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比較哲學(xué)與比較文化論叢(第11輯) 吳根友學(xué)以成人(Learning to be human)是2018年第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題。該次大會將在中國北京市北京大學(xué)召開。此次會議主題帶有鮮明的中國哲學(xué)特點,但不能說只有中國哲學(xué)才關(guān)注如何成人的問題。古希臘哲學(xué)十分關(guān)注人對自己的認(rèn)識,德斐爾神廟的格言就是認(rèn)識你自己。近現(xiàn)代西方哲學(xué)的主題之一,就是在與基督宗教神學(xué)的斗爭中,系統(tǒng)而深刻地闡述了現(xiàn)代世俗的人文主義思想,對于人的自由、權(quán)利等抽象的本性做了極其深刻而豐富的論述,為人的全面解放做出了巨大的貢獻(xiàn)。因此,如何成為人,成為什么樣的人,是中西哲學(xué),也可以說是世界哲學(xué)共同關(guān)注的主要問題之一,如何從比較哲學(xué)的角度來開掘這一重要哲學(xué)問題,或許能給比較哲學(xué)提供一個極富理論價值與現(xiàn)實意義的哲學(xué)論域。從不同的文化傳統(tǒng)來看,學(xué)以成人這一問題有豐富的哲學(xué)思想可以討論,首先,對于學(xué)如何理解,就非常值得討論。從廣義的角度看,學(xué)既指學(xué)習(xí)書本知識,也可以指在實踐中、行動中嘗試做某事。甚至宗教信仰活動中的儀式、人在宗教場所里宗教心理的培養(yǎng),都可以看作是學(xué);而在一種文化傳統(tǒng)、習(xí)俗中不自不覺的耳濡目染過程,也是一種廣義上的學(xué)。不僅如此,在中華文化傳統(tǒng)里,學(xué)還有為學(xué)與為道的區(qū)分。為學(xué)是知識的增長,為道是精神境界的提純與提升,是知識與習(xí)俗偏見的被剔除或人的精神品質(zhì)被升華的過程。而為學(xué)與為道的區(qū)別,實際上也是知識與智慧的區(qū)別,是專業(yè)技術(shù)知識與對人類根本意義的覺解、人文通識的區(qū)分。而無論是為學(xué),還是為道,都屬于廣義的學(xué)。至于成人問題,在不同的文化傳統(tǒng)里,在同一個文化傳統(tǒng)的古今時間段里,在同一個文化傳統(tǒng)內(nèi)部的不同學(xué)派、哲學(xué)家的思想體系里,也都有相當(dāng)大的不同。當(dāng)然也可以找到某些相似點。在古希臘的蘇格拉底思想體系里,他所說的美德是偏重于對知識的把握,所以有美德即知識的命題。其反命題,人缺乏美德不是德性本身的問題,而是因為無知。但在中國儒家創(chuàng)始人孔子的哲學(xué)傳統(tǒng)里,仁智相樂、仁禮相得益彰,才具有美德。人而不仁如禮何,人而不仁如樂何?人必須具備愛自己的同類,即愛人的本性,才有了美德的必備基礎(chǔ)。無知者雖愚而不一定為惡德?鬃右院蟮娜寮以谥v人的德性問題時,常喜歡以智、仁、勇構(gòu)成人的美德的三種大綱大目。如果從各大宗教傳統(tǒng)來看,基督教的成人其實就是與神更為接近,或被神恩典而得救;在佛教傳統(tǒng)里,則是一種解脫人間苦難,進(jìn)入不生不死,沒有煩惱的涅槃境界,即成佛;而在道教傳統(tǒng)里,則是成為各種各樣的仙人。就世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文化而言,成人即是成為一個獨立自主、具有自由意志、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用個人權(quán)利的自由人或現(xiàn)代社會的公民,按照中國化的馬克思主義哲學(xué)家馮契的說法,即成為一個具有平民化的自由人格的普通人。這種平民化的自由人格的個人,能夠恰當(dāng)?shù)乩斫鈧人與社會,個人與他者的關(guān)系,如果用莊子的哲學(xué)來解釋,即是一個擁有一技之長而又能上達(dá)天道的匠人,如解牛的庖丁,承蜩的佝僂者,削木的梓慶,蹈水的呂梁丈人等等。簡而言之,學(xué)以成人的哲學(xué)問題,在比較哲學(xué)的視野里可以有十分豐富的思想內(nèi)容:一方面,我們可以從比較哲學(xué)的視野來豐富這一哲學(xué)問題的具體論述;另一方面,通過這一哲學(xué)問題的具體討論,使得比較哲學(xué)由一種外在的比較轉(zhuǎn)向一種以哲學(xué)問題本身為出發(fā)點的內(nèi)在比較。這樣,在深度全球化的時代里,通過比較哲學(xué)的途徑逐漸形成一些具有全球共識的世界哲學(xué)問題意識。
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