譯者后記

上海社科院出版社的張廣勇先生提議編一本《托爾斯泰思想小品》，以更簡(jiǎn)捷的方式傳播托爾斯泰的思想。盡管我翻譯過(guò)《生活之路》，也編選過(guò)《托爾斯泰讀書(shū)隨筆》，但還是接受了廣勇先生的提議；因?yàn)橹灰�是推廣托爾斯泰的思想，無(wú)論何種形式，我都欣然而為。

我一直認(rèn)為，1910年11月10日托爾斯泰的離家出走是人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)后的一個(gè)偉大事件。對(duì)這個(gè)事件的意義有大量的討論，在我看來(lái)，其中有一點(diǎn)沒(méi)有被揭示，即，這個(gè)事件，證明了托爾斯泰全部思想的合法性。我們常把托爾斯泰的思想稱為托爾斯泰主義，它應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)重要部分：一是其否定性內(nèi)容；二是肯定性內(nèi)容。托爾斯泰的一生，正像一個(gè)堂吉訶德，自年輕時(shí)代起便義無(wú)反顧地向這個(gè)世俗世界發(fā)起全面挑戰(zhàn)。人們都以為托爾斯泰主義的內(nèi)核是勿以暴力抗惡，其實(shí)正確的表述應(yīng)當(dāng)是：以暴力之外的全部手段抗惡！惡有外在之惡，有內(nèi)在之惡；前者指國(guó)家、政權(quán)、教會(huì)、偽科學(xué)，甚至淪落為利益與迷信媒介的藝術(shù)，后者則指人內(nèi)心的世俗欲望，貪婪、淫欲、對(duì)靈魂生活的漠視。因此，我們要理解托爾斯泰，首先應(yīng)看到，這個(gè)擁有伯爵頭銜的俄羅斯世襲貴族，一生都是一個(gè)始終不渝的抗惡斗士，這些都體現(xiàn)在他思想中的否定性內(nèi)容，即批判性上；其次，他才是一個(gè)狂熱地宣揚(yáng)道德完善的耶穌基督的信徒，也就是我們說(shuō)的肯定性內(nèi)容。但是，還有一點(diǎn)也許對(duì)我們今天處在后現(xiàn)代境況中的人具有特別意義，那就是，托爾斯泰的一生也是不斷懺悔的一生，而這，正是他思想中最深刻且最具啟發(fā)意義的部分。托爾斯泰出身貴族，坐擁大量財(cái)富，從寫(xiě)作之初便享有巨大聲譽(yù)，但這些，卻成為他靈魂中沉重的負(fù)擔(dān)，因?yàn)�，這些，正是他以畢生力量與之斗爭(zhēng)的東西；由于這些財(cái)富和榮譽(yù)的存在，使他全部思想的合法性成為一個(gè)問(wèn)題。因此，托爾斯泰的一生，都是在靈魂的痛苦中度過(guò)的，也正因?yàn)檫@樣，他的一生也才充滿了令人炫目的張力終于，他不再忍受這種被質(zhì)疑的痛苦，他要在自己的耄耋之年徹底放棄自身全部的世俗性，真正走向本來(lái)就存在于他內(nèi)心的純凈的天國(guó)。于是，在那個(gè)著名日子的凌晨，他拋棄了家庭、財(cái)富、寫(xiě)作，將靈魂永遠(yuǎn)留在了貴族領(lǐng)地之外的路上。

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