《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作,至今已有2500多年。它的哲學(xué)思想以“仁”、“禮”為核心,影響著世代中國(guó)人及華人世界,是重要的儒家經(jīng)典。本書對(duì)《論語(yǔ)》一書進(jìn)行了全面的解譯,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)予以進(jìn)一步解讀。
本書平裝本自出版以來(lái),廣受讀者歡迎和喜愛。為滿足大家的收藏、饋贈(zèng)需要,以精裝形式推出,敬請(qǐng)品鑒。
遲雙明,筆名東籬子,男,1968年生,河北省邯鄲市人。1992年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè),曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學(xué)教師、《邯鋼報(bào)》編輯等。主要作品有:《首席執(zhí)行官》(中國(guó)商業(yè)出版社,2002年)、《諸葛亮日記》(九州出版社,2004年)、《邊讀邊悟<菜根譚>》(中國(guó)華僑出版社,2006)、《素書全鑒》(中國(guó)紡織出版社,2009)等。
學(xué)而第一
在孔子看來(lái),道德是修身治國(guó)的根本,所以他非常重視教化的作用,并開明宗義地提出:學(xué)而時(shí)習(xí)之。因?yàn)榍笾菧贤ㄐ撵`與德性的橋梁。在求知的過程中,可以懂得為人處世和治國(guó)平天下的道理,當(dāng)心靈最終到達(dá)道德之彼岸時(shí),一個(gè)人就能夠從人生的至高境界中體驗(yàn)到無(wú)盡的歡悅。
為學(xué)常溫,自有境界
以仁做人,孝悌為本
是非常思,一日三省
恪操守道,真心待人
溫良謙恭,能得厚報(bào)
秉之以禮,符合于義
貧富自安,修身為業(yè)
求被人知,不如知人
為政第二
美好的品德是人生的基礎(chǔ),也是為政的基礎(chǔ)。正如蓋房子一樣,如果沒有堅(jiān)實(shí)的地基,就不可能修建堅(jiān)固而耐用的房屋。一個(gè)人沒有好的品德,再好的學(xué)識(shí)也難以有益于人,甚至還會(huì)害人,而且知道得越多害人越深,權(quán)勢(shì)越大破壞越廣。一個(gè)品行端正的人,總會(huì)以德為原則,為國(guó)為民奉獻(xiàn)自己的所有。
為政以德,思也無(wú)邪
盡孝由心,遵禮而行
察人知人,溫故知新
君子不器,完善自我
學(xué)而常思,常有心得
行事有道,使人信服
八佾第三
中國(guó)有句格言:“退一步海闊天空!辈簧偃藢⑺聛(lái)貼在墻上,奉為處世的座右銘。這句話與當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)下的競(jìng)爭(zhēng)觀念似乎不大合拍,事實(shí)上,“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”并非總是不相容,反倒經(jīng);パa(bǔ)。在生意場(chǎng)上也好,在外交場(chǎng)合也好,在個(gè)人之間、團(tuán)體之間,也無(wú)需一個(gè)勁兒“爭(zhēng)”到底,退讓、妥協(xié)、犧牲有時(shí)也很必要。而作為個(gè)人修養(yǎng)和處世之道,不爭(zhēng)則不僅是一種美好的德行,而且也是一種寶貴的智慧,更是“禮”的具體體現(xiàn)。
仁而知禮,不慕虛榮
君子不爭(zhēng),爭(zhēng)則依禮
遵禮由心,執(zhí)禮宜誠(chéng)
崇尚禮義,待人以禮
行之有度,既往不咎
處世從容,不失善道
里仁第四
仁是一種生活態(tài)度,也是為人的根本。它能讓你的人生充滿陽(yáng)光,能使你成為真正有德的君子。要想達(dá)到仁的境界,就要克服人性的弱點(diǎn),發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn),成就自身的道德。當(dāng)你成為一個(gè)仁德之人時(shí),是最具親和力的。
居于仁境,懷仁知仁
矢志求道,不畏艱辛
君子之行,合于道義
禮讓為上,正視自己
重義輕利,見賢思齊
勞而不怨,珍視孝道
言行以德,為人不孤
公冶長(zhǎng)第五
修養(yǎng)之高低,完全可以通過言行判斷出來(lái)?鬃泳褪菗(jù)此對(duì)自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。古人以璧玉比喻一個(gè)人的人格,璧玉上如果有了一塊小小的斑點(diǎn),這塊璧玉就不好了;如果不注意言行,就會(huì)使自己的人格像玉一樣受到玷污。因此,我們要嚴(yán)格要求自己,注意檢點(diǎn)自己的言行是否符合道德規(guī)范,防微杜漸,揚(yáng)長(zhǎng)避短。
知人知己,難能可貴
察人知人,聽言觀行
敏而好學(xué),可知天道
恭敬愛人,仁之所在
遇事常思,而后再行
待人寬宏,為人忠信
雍也第六
“中庸之道”是孔子為我們提供的安身立命的忠告。處世為人要講究一個(gè)“度”,恰如其分,保持“中庸”是處世為人的最高境界。過剛易折,過柔則卑。堅(jiān)守平常心,就能進(jìn)退自如,在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中周旋有術(shù),游刃有余。
內(nèi)心平和,能有作為
不忘貧窮,不違仁道
修身養(yǎng)德,品行自高
文質(zhì)彬彬,堪為君子
仁者智者,心境自高
君子懷仁,不失中庸
述而第七
人生短短百年,如白駒過隙,轉(zhuǎn)瞬即逝。如何保持樂觀向上的生活態(tài)度呢?俗話說,心底無(wú)私天地寬。古今中外的所謂“君子”,之所以能夠品行正、修養(yǎng)好、境界高,原因即在于他們以德為重,擁有坦蕩的胸懷,因此,他們的人生之路也變得寬廣坦蕩。有了堅(jiān)定的志向,純潔的思想,坦蕩的胸懷,自然就能淡看貧富,不憂不懼,不計(jì)毀譽(yù),無(wú)欲而剛。
志在于道,行之以方
德在心靈,行藏在我
欣賞音樂,陶冶情操
追求仁道,樂以忘憂
敏以求德,擇善而從
見善而行,仁德可至
躬行君子,胸懷坦蕩
泰伯第八
君子修德求仁,有道有節(jié)?鬃釉谶@里所論述的仁者行為,主要偏重于在現(xiàn)實(shí)中施行的方法問題,只有那種徹底吃透“仁”的內(nèi)核精神,對(duì)有害于“仁”的各種手段伎倆洞察明白的人,才可能真正地施行仁德,堅(jiān)守氣節(jié)。
行之以禮,德行自見
德義為重,謹(jǐn)慎對(duì)待
一心向善,明辨榮辱
堅(jiān)守本分,恪守正道
博大仁愛,唯才是舉
子罕第九
孔子的智慧兩千年來(lái)經(jīng)久不衰,并非因?yàn)樗卸嗝锤呱睿且驗(yàn)樗浅H诵曰,非常?shí)用。它來(lái)源于生活,貼近生活而又高于生活,因此在不同的歷史時(shí)期,它都能夠高屋建瓴地指導(dǎo)生活,幫助人們提高自己的心靈修養(yǎng)。譬如孔子講“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”等,就是指導(dǎo)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的金玉良言。
謙遜有節(jié),不求名利
講求現(xiàn)實(shí),不妄判斷
修養(yǎng)高時(shí),行為自正
珍惜光陰,堅(jiān)持進(jìn)取
多聽真言,有過則改
志向堅(jiān)定,品格高潔
鄉(xiāng)黨第十
禮儀是待人處世、進(jìn)行社會(huì)交往的重要手段。一個(gè)人只要置身于社會(huì),無(wú)論居家還是外出,日常工作還是出入重要場(chǎng)合,從政還是經(jīng)商,均離不開禮儀。禮儀雖是生活小節(jié),但它不僅可以展現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)度與魅力,還體現(xiàn)了一個(gè)人的學(xué)識(shí)、文化素養(yǎng)及內(nèi)在的精神風(fēng)貌。
言談舉止,能見風(fēng)度
衣著服飾,顯示素養(yǎng)
酒席餐飲,有禮可循
以人為本,恭敬對(duì)人
禮存于心,善待一切
先進(jìn)第十一
孔子是一個(gè)很重感情的人,從他的話語(yǔ)中,我們可以體驗(yàn)到他與弟子之間的真摯情感。這些長(zhǎng)者之言,還蘊(yùn)涵了許多對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)知。當(dāng)我們對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的高度之時(shí),非但能能使自身修養(yǎng)得到提高,還能在更高層次上享受人生。
待人以情,觀人以德
人貴有情,情義堪珍
言行中肯,過猶不及
踐跡而行,君子之道
因材施教,言出于真
一言之間,足見心志
顏淵第十二
克己是一種品德。忍讓、謙讓由克己而生,恒心、毅力由克己而成。克己,處世能大公無(wú)私,臨危能當(dāng)仁不讓。能克己者,其人品自高。孔子認(rèn)為,只有克己,才能遵守禮義,才能守信,才能使一切變得有秩序起來(lái)。
克己向仁,遵禮而行
不憂不懼,心胸常寬
明辨是非,信義為重
公正斷案,心系蒼生
修德勤政,以德化人
品質(zhì)正直,遵從道義
彰顯仁德,舉賢任能
結(jié)交有方,以文會(huì)友
子路第十三
倘若為政者自己不能端正行為作出表率,那么他的所謂“命令”就沒有人會(huì)放在眼里。反之,作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、一個(gè)當(dāng)政者,倘若自己品德端正,率先垂范,自然也就成為引導(dǎo)群眾、教育群眾、改良社會(huì)風(fēng)氣等帶有根本性的治政帶頭人了。即使作為一個(gè)普通人,品行端正的效果也是很明顯的,它能使一個(gè)人在某個(gè)群體中自然而然地樹立威信。一個(gè)“不正”之人,是不會(huì)在人群中擁有話語(yǔ)權(quán)的。
以身作則,擺正名分
其身若正,有令必從
先正自身,方可正人
欲速不達(dá),持之以恒
追求和諧,秉持正道
宜教民戰(zhàn),有備無(wú)患
憲問第十四
成為君子,是一個(gè)不斷完善自我品德修養(yǎng)的過程。如果一個(gè)人明白德行之所在,內(nèi)心始終向著道德的方向,并以道德為尺度,察是非,辨得失,識(shí)進(jìn)退,樹立正確的義利觀,他也就走在了君子的路上。
知恥明德,仁者之風(fēng)
待人處世,不怨不驕
心向仁義,完善品格
君子立身,不忘仁義
明察慎思,不出其位
他人有怨,有德自安
賢者明智,行為有節(jié)
修身成德,安人利己
衛(wèi)靈公第十五
君子與小人的不同之處在于,君子能夠一直堅(jiān)持正道,把仁作為自己畢生的追求,把義作為行事的根本,并堅(jiān)持用“禮”來(lái)約束自我,這就是孔子所說的“一以貫之”。如果能這樣做的話,那么“道”是很容易追求到的。
堅(jiān)守正道,一以貫之
知言知行,是為知德
修身成仁,舍身取義
厚責(zé)自己,慮事以遠(yuǎn)
德義存心,推己及人
明察是非,忍耐為上
宏道憂道,遵道而行
同道而謀,當(dāng)仁不讓
季氏第十六
天下有道是人們所向往的。有所樂,有所戒,有所畏,有所思,這樣做了,就能明白禮義之所在。對(duì)個(gè)人而言,可以避免不必要的紛爭(zhēng);對(duì)國(guó)家而言,可以減少不必要的干戈,天下自然也就有“道”了。
和睦相處,天下有道
明辨損益,修身養(yǎng)性
當(dāng)有所戒,亦有所畏
常學(xué)多思,道義自明
見善而為,見義而行
陽(yáng)貨第十七
既然人性都是相近的,為什么還有善惡呢?孔子認(rèn)為,這與后天習(xí)染有關(guān)。近朱則赤,近墨則黑。當(dāng)我們不斷接近高尚的德行時(shí),將會(huì)領(lǐng)悟到,哪些是合乎倫理的,哪些是違背道義的,久而久之,也就是知勇尚義的仁人了。
人性相近,貴在修德
多行仁道,方得人心
詩(shī)中有德,樂中有禮
非德勿行,升華德行
不為亂言,不逆常理
君子尚勇,勇而有義
微子第十八
士之為士,是由于他們具有高尚的情操;隱者之隱,是由于他們對(duì)世俗的徹悟。二者都是建立在高深的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。古時(shí)的高士和隱者雖然已經(jīng)離我們很遠(yuǎn),然夙夜思之,想象高士風(fēng)懷,亦足以撫慰心靈了。
氣節(jié)為重,直道事人
往者已逝,來(lái)者可追
胸懷淡泊,高士之風(fēng)
正道永在,不可僭越
求全責(zé)備,不為君子
子張第十九
有德之人不僅注重自身的修養(yǎng),更可貴的是他會(huì)堅(jiān)定不移地把德行發(fā)揚(yáng)光大,這自然也是“仁”的體現(xiàn)?鬃泳褪沁@樣的一個(gè)人,所以子貢對(duì)他崇敬不已,并以日月來(lái)贊譽(yù)自己的老師。
執(zhí)德信道,心常思之
尊賢容眾,氣度寬宏
君子德高,不拘小節(jié)
孝貴情真,不失仁心
知過改過,不失其道
大德之人,得人敬仰
堯曰第二十
堯是中國(guó)古代理想的君主,堯的時(shí)代也是孔子心目中理想的社會(huì)。讀堯曰之篇,聽圣賢之言,很自然地就勾起了人們對(duì)理想社會(huì)的懷念和向往。倘若人皆有堯舜之心,大同之世不遠(yuǎn)矣。
治國(guó)安邦,盡職盡責(zé)
為政以公,能得民心
弘揚(yáng)美德,惠民利民
摒棄惡行,德行自見
立身有道,順應(yīng)自然
參考文獻(xiàn)