儒學(xué)的國(guó)際新航程
——《國(guó)際儒學(xué)論叢》發(fā)刊詞
石永之
石永之，山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究與交流中心。

儒學(xué)原本產(chǎn)生于春秋末世諸侯異政之“國(guó)際”，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，而后周游列國(guó)，傳布儒學(xué)于諸侯國(guó)之間，弟子來(lái)自四面八方，而散播于各諸侯國(guó)。在百家爭(zhēng)鳴的環(huán)境中，儒學(xué)任人取舍，任人評(píng)說(shuō)，最后脫穎而出，成為中國(guó)文化的主流，并傳播東亞，進(jìn)而影響世界。學(xué)術(shù)領(lǐng)域與國(guó)際舞臺(tái)正是儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的良好環(huán)境，今日之儒學(xué)正置身于更大的國(guó)際舞臺(tái)，將賴各國(guó)的同仁努力，用多元文化為儒學(xué)補(bǔ)充新鮮血液，使之再度揚(yáng)帆國(guó)際。
可以相信，儒學(xué)將會(huì)與國(guó)際上的多元文化和諧相處，不必?fù)?dān)心文化多元且地域遼闊的五大洲四大洋是否愿意接納儒學(xué)，儒學(xué)所耕耘的只是人類的心田。儒學(xué)以仁者愛(ài)人為宗旨，以人皆有之的惻隱之心為內(nèi)在根據(jù)，奉行“己所不欲，勿施于人”的道德原則，相信“德不孤，必有鄰”，倡導(dǎo)“和而不同”，主張“天下為公”，追求人類的“群居和一”之道。既然東亞能夠儒、釋、道長(zhǎng)期共存，那么在儒學(xué)的國(guó)際新航程中，儒學(xué)也必將和基督教、天主教、伊斯蘭教等一起各美其美、美美與共、共存共榮。
毋庸諱言，儒學(xué)的國(guó)際化道路將任重而道遠(yuǎn)。今日之國(guó)際社會(huì)，國(guó)家主義盛行，叢林法則當(dāng)?shù)溃�“威天下以兵革之利”，以鄰為壑，�?zhàn)端不絕。政治領(lǐng)域，霸權(quán)主義橫行，合縱連橫，好勇斗狠。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國(guó)家本位，貿(mào)易壁壘，經(jīng)濟(jì)掠奪，國(guó)家之間貧富極度分化。更有極端主義為禍人間，汽車炸彈、自殺式襲擊屢見(jiàn)不鮮，無(wú)數(shù)無(wú)辜的平民流血犧牲。還有污染問(wèn)題、氣候問(wèn)題、資源問(wèn)題、能源問(wèn)題以及核戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題都在時(shí)刻威脅著這顆藍(lán)色星球——人類到目前為止唯一的家園。
毫無(wú)疑問(wèn)，儒學(xué)首先需要為解決國(guó)際社會(huì)的問(wèn)題而努力。瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·卡爾文博士說(shuō)：“人類如果要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧�！苯裉靽�(guó)際社會(huì)面臨的所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎是人本身的問(wèn)題，而儒學(xué)既可以修身養(yǎng)性變化氣質(zhì)，也可以治國(guó)平天下。所以說(shuō)卡爾文博士的觀點(diǎn)是有道理的。正因?yàn)槿绱�，儒學(xué)在國(guó)際化背景下的新發(fā)展是充滿希望的。歷史的大潮將附著在儒學(xué)身上的各樣色彩褪凈，儒學(xué)重新回到其原本的學(xué)術(shù)素色，被歷史洗刷成素色的儒學(xué)，正好可以成就其新航程，可以由不同膚色、不同國(guó)度、不同文化背景的人們用新的思想、新的視角、新的方法重新繪成色彩斑斕的新畫卷。儒學(xué)從終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)，回歸了原本的學(xué)術(shù)存在，回到了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境，正好可以重新煥發(fā)出其原本活潑的生命活力，學(xué)者們可以從心所欲，依據(jù)“吾心之所同然”而對(duì)儒家思想做出自己的理解、闡釋、注解與批判。
儒學(xué)真正的生命活力在于它是以追求人的存在的完善發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)的和諧進(jìn)步為其價(jià)值指歸，在于學(xué)者發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和踐履這一價(jià)值指歸。儒學(xué)綿延兩千多年而不至于中絕，即有賴于此。儒學(xué)的國(guó)際新航程最終仍然取決于這種生命力，這種生命力不僅表現(xiàn)在儒學(xué)興旺發(fā)達(dá)之時(shí)，更體現(xiàn)在儒學(xué)艱難困苦之際。曾幾何時(shí)，在儒學(xué)深根動(dòng)搖、“花果飄零”、行將消亡之際，有人投湖自盡，有儒者為儒學(xué)作“獅子吼”，有儒者為儒學(xué)“披麻戴孝”。即使在革文化命的“文化大革命”中，在儒學(xué)被批判、被踐踏、被蹂躪的時(shí)候，還有人在堅(jiān)守，這才讓人們知道了儒學(xué)的生命力有多么強(qiáng)大。儒學(xué)歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不中絕的秘密就在于學(xué)者內(nèi)心的認(rèn)同與堅(jiān)守。
儒學(xué)的國(guó)際新航程又將會(huì)如何發(fā)展呢？孔子謂“學(xué)而不厭，誨人不倦”。孔子自謂：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也�！笨鬃娱_門辦學(xué)、有教無(wú)類，還說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！庇袑W(xué)術(shù)而后有思想，真正的思想植根于扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究。唯有知學(xué)術(shù)之源流，方能出精粹之思想。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)將是其國(guó)際新航程的重點(diǎn)。
正因?yàn)橐詫W(xué)術(shù)為靈魂，所以儒學(xué)的國(guó)際新航程應(yīng)該是以國(guó)際化的新儒學(xué)為方向，以國(guó)際視野的新儒術(shù)為其上行路線，以國(guó)際化和本土化的民間儒學(xué)為其下行路線。這是因?yàn)闅v史上的儒家思想曾經(jīng)有三種存在樣態(tài)：儒學(xué)、儒教、儒術(shù)。從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派開始直至今日，儒家主要以儒學(xué)的方式存在著。儒教和佛教、道教一起成為東方的主流宗教，儒、釋、道三教一起支撐起東方人信仰的天空。在西漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就發(fā)展成為治國(guó)之術(shù)，直至清代末世，并出現(xiàn)了儒學(xué)、儒教、儒術(shù)共存的局面。
儒學(xué)正在多元文化共存共榮的學(xué)術(shù)環(huán)境中奮力航行。國(guó)際儒學(xué)研究已經(jīng)形成了東亞、北美和歐洲三個(gè)中心。在美國(guó)，還產(chǎn)生了像“夏威夷儒學(xué)”和“波士頓儒學(xué)”這樣的儒家學(xué)派�？梢韵嘈�，在不久的將來(lái)還會(huì)在不同國(guó)度產(chǎn)生更多的儒學(xué)派別。儒學(xué)在多元文化融合的背景下出現(xiàn)一波創(chuàng)新大潮，參與這一波創(chuàng)新大潮的既有東方人也有西方人。在這一波創(chuàng)新大潮中，儒學(xué)吸收東西方道德哲學(xué)而有心性儒學(xué)，吸收東西方政治思想產(chǎn)生了政治儒學(xué)，參照東西方宗教思想而建立了儒教，而無(wú)論在心性儒學(xué)、政治儒學(xué)還是儒教方面，又都有各自不同的思考路徑和思想特色，可謂是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。
儒學(xué)的國(guó)際新航程的下行路線是要發(fā)展多樣化的民間儒學(xué)。儒學(xué)下行路線的受眾是普通民眾，傳統(tǒng)儒教基本上就是以民間儒學(xué)的形態(tài)存在，重學(xué)理而輕宗教儀式。儒學(xué)原本就關(guān)乎百姓日用，有化民成俗的傳統(tǒng)，而且普通民眾有信仰需求。建立和支持真正的宗教信仰有益于人類社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，新儒教應(yīng)該為此做出自己的貢獻(xiàn)。
歷史上的儒學(xué)，無(wú)宗教之名而有宗教之實(shí)，既沒(méi)有宗教之組織，也沒(méi)有宗教儀式，主要依靠民間的傳播和政府的倡導(dǎo)。在今天政教分離、信仰自由、不立國(guó)教的情況下，民間儒學(xué)應(yīng)該發(fā)展出新儒教以滿足民眾的信仰需求。新儒教應(yīng)該發(fā)展出制度化、本土化、多樣化的規(guī)范的宗教儀式和儀規(guī)，由真正信仰儒學(xué)的人傳教，按照現(xiàn)代社會(huì)的要求建立合法組織，并嚴(yán)格按照憲法和法律管理這個(gè)組織。
儒學(xué)的國(guó)際新航程理所當(dāng)然要發(fā)展新儒術(shù)。人類正處在重建國(guó)際新秩序的當(dāng)口，儒學(xué)當(dāng)然也要為治理地球發(fā)展新儒術(shù)，儒學(xué)一貫倡導(dǎo)的天下主義正是今天治理地球的良方。禍亂今日國(guó)際社會(huì)的是國(guó)家主義，正如霍布斯所說(shuō)：“人對(duì)人如豺狼，人對(duì)人如上帝。前者就公民之間的關(guān)系而言屬實(shí)，后者就國(guó)家之間的關(guān)系而言屬實(shí)�！边@就是國(guó)家主義把人區(qū)別對(duì)待的真實(shí)寫照，尤其是當(dāng)國(guó)家之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，就把敵對(duì)國(guó)家當(dāng)成要吃人的豺狼加以消滅。儒學(xué)以仁者愛(ài)人為出發(fā)點(diǎn)，儒學(xué)的天下主義以人類為本位，既不把人當(dāng)上帝，也不把人當(dāng)豺狼，而是把所有人都當(dāng)人看。
國(guó)家主義的最大禍害就是挾武力之優(yōu)勢(shì)挑起戰(zhàn)端。在“一枝獨(dú)秀”的時(shí)候，他們就憑借武力建立起所謂的日不落帝國(guó)，大肆屠殺敢于反抗的勇士，殖民戰(zhàn)敗國(guó)、奴役戰(zhàn)敗國(guó)的人民，摧毀古老文明。大英帝國(guó)殖民美洲和澳洲、掠奪非洲、擴(kuò)張亞洲，而西班牙殖民者更是直接摧毀了古老的阿茲特克、印加帝國(guó)和瑪雅文明。在多個(gè)國(guó)家實(shí)力此消彼長(zhǎng)之際，就發(fā)生世界大戰(zhàn)，這些掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)和兩次世界大戰(zhàn)給人類留下了慘痛的教訓(xùn)。而反觀儒學(xué)影響下的東亞地區(qū)，華夏大地多個(gè)中華帝國(guó)，對(duì)于北方游牧民族的襲擾，長(zhǎng)期保持戰(zhàn)略防御，長(zhǎng)城就是為此而建。漢武帝晚年為自己遠(yuǎn)征匈奴、窮兵黷武而發(fā)“輪臺(tái)罪己詔”。唐帝國(guó)更是在國(guó)力鼎盛的時(shí)候與吐蕃和親，這些都體現(xiàn)了儒學(xué)的主張：“惟仁者為能以大事小�！睔v史上國(guó)與國(guó)之間的大規(guī)�；鞈�(zhàn)也很少見(jiàn)，只有在二戰(zhàn)時(shí)期，脫亞入歐的日本軍國(guó)主義才給這一地區(qū)造成了重大災(zāi)難。
儒學(xué)主張悅近來(lái)遠(yuǎn)，只見(jiàn)來(lái)學(xué)未聞往教，歷史上只有遣隋使、遣唐使來(lái)學(xué)習(xí)儒學(xué)，而沒(méi)有用武力傳播儒學(xué)的史實(shí)，從來(lái)不把自己的文化強(qiáng)加于人，與周邊國(guó)家也基本保持了長(zhǎng)期的睦鄰友好，中華大地在兩千多年以前就建立起了任用流官的大一統(tǒng)郡縣制，而在云貴川和西藏、青海等地則一直保留著土官制度，由土司自行管理地方事務(wù)，甚至少數(shù)地方還一直保留著西周的井田制。
儒學(xué)的國(guó)際新航程目前最緊要的任務(wù)就是重新闡釋儒學(xué)的天下主義。盡管到目前為止，西方的國(guó)際關(guān)系理論仍然主要是國(guó)家理論的擴(kuò)展，有著濃厚的國(guó)家主義色彩，但西方也有康德的永久和平理論、世界主義、全球正義等理論，也訂立了像《日內(nèi)瓦公約》那樣的一系列人道主義條約，還建立了聯(lián)合國(guó)等機(jī)構(gòu)。儒學(xué)應(yīng)該與西方的這些理論與實(shí)踐互動(dòng)，建立起能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)普遍接受的更有益于人類的新儒術(shù)。
由此可見(jiàn)，儒學(xué)的國(guó)際新航程無(wú)疑需要更多的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，《國(guó)際儒學(xué)論叢》愿意為此盡綿薄之力。本刊的宗旨是“以文會(huì)友，以友輔仁”，本刊對(duì)待學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的態(tài)度是：“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽，以公心辨�！比鍖W(xué)產(chǎn)生于百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，也將在國(guó)際化的百家爭(zhēng)鳴中創(chuàng)新發(fā)展，無(wú)論您有什么樣的觀點(diǎn)，只要是“言之成理，持之有故”，本刊都熱烈歡迎。

（責(zé)任編輯：路德斌）