導(dǎo)讀

朱光潛(18971986)，安徽桐城人，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�。朱光潛先生一生著譯豐厚，其主要著作有《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《詩論》《西方美學(xué)史》等，除此之外，朱光潛先生還翻譯了許多西方美學(xué)名著，如《文藝對話集》(柏拉圖)、《美學(xué)》(黑格爾)、《歌德談話錄》(愛克曼)、《新科學(xué)》(維柯)等。

《談美書簡》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的暮年心血之作，它既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是給來信未復(fù)的朋友們，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍。

《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。

美的本質(zhì)是什么?怎樣認(rèn)識美?朱光潛先生認(rèn)為，對于這一問題的解答，是一個關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決美學(xué)難題的大問題。作者認(rèn)為，對于全部美學(xué)問題的認(rèn)識，必須建立在這樣一個基點(diǎn)上，即從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)而不是從抽象概念出發(fā)。因?yàn)槊啦⒉皇瞧鹩诔橄蟾拍�，而是起于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物。美的起源告訴我們，美來源于生活，所以現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件。羅丹的《藝術(shù)論》之所以耐人尋味，就在于它是這位藝術(shù)大師長期藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

美學(xué)的方法論一直是朱光潛先生關(guān)注的重點(diǎn)，如果說堅(jiān)持美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)原則還只是停留在一般方法論的意義上的話，那么，美學(xué)研究的整體觀(有機(jī)觀)則將這種方法論進(jìn)一步深化了。所謂美學(xué)研究的整體觀就是將人類的審美現(xiàn)象放置在人類整個實(shí)踐活動的背景下加以考察，把審美活動與人類的其他活動聯(lián)系起來，并在這種聯(lián)系中把握美學(xué)的特征。作者認(rèn)為，知(認(rèn)識)情(情感)意(意志)三者構(gòu)成了人類生活實(shí)踐的基本內(nèi)容。知說的就是認(rèn)識，它以追求真為最高原則；意說的就是意志、道德，即善，它與人的欲求、利益和一定人群的道德倫理觀念密切相關(guān)；而情就是人的情緒和情感反應(yīng)，是人對外界事物的情感體驗(yàn)和評價(jià)，它與人的審美判斷和審美觀念緊緊聯(lián)系在一起。知、意、情其實(shí)就是人們常說的真、善、美。知、意、情的區(qū)分，說明美學(xué)既與人的認(rèn)識、道德相區(qū)別，又與二者相聯(lián)系，任何把美學(xué)與人類其他活動割裂開來的做法都是有悖于邏輯的。朱光潛先生說，整體觀的思想是解開美學(xué)之謎的一把鑰匙，否則就同盲人摸象一般，不得要領(lǐng)。正是基于這一點(diǎn)，作者不同意康德在美的分析中所得出的觀點(diǎn)，認(rèn)為美不涉及概念性認(rèn)識，不涉及人的利害和道德活動。朱光潛先生批評康德說：他把審美活動和整個人的其他許多功能都割裂開來，思考力、情感和追求目的的意志在審美活動中都從人這個整體中閹割掉了。

在《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》一文中，作者著重討論了馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，比較集中地論述了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐與美學(xué)的關(guān)系問題。朱光潛先生說，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種生產(chǎn)勞動，而且是一種屬于精神方面的生產(chǎn)勞動，所以藝術(shù)有第二自然之稱。這就從性質(zhì)上確定了藝術(shù)這一精神生產(chǎn)的特殊地位。值得注意的是，朱光潛先生是從馬克思主義關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一中去理解這一問題的。朱光潛先生認(rèn)為，人與自然不只是對立的關(guān)系，二者還有統(tǒng)一的一面。人與自然、主體與客體這些對立面的統(tǒng)一，正是通過實(shí)踐即勞動來完成的。人與自然(包括社會)絕不是兩個互不相干的對立面，而是不斷地互相斗爭又互相推進(jìn)的。因此，人之中有自然的影響，自然也體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，這就是人化的自然和人的對象化，也就是主客觀統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。所謂人化的自然和人的對象化，按照朱光潛先生的理解，就是人之中有自然，自然之中也有人。在實(shí)踐的過程中，自然得到人的社會化的改造，就成了人化的自然，而人在改造自然的過程中又不斷地將自己的本質(zhì)力量對象化，在對象中肯定自己，這就是人的對象化。藝術(shù)就是在人化的自然和人的對象化的交互作用下產(chǎn)生的。作者用馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)闡釋了藝術(shù)這一生產(chǎn)勞動的特殊性質(zhì)，說明了藝術(shù)產(chǎn)生的淵源關(guān)系。

也就是在討論人與自然的統(tǒng)一即實(shí)踐的基礎(chǔ)上，朱光潛先生進(jìn)一步闡釋了馬克思提出的美的規(guī)律這一重要問題。馬克思說，動物固然也生產(chǎn)，但是動物只制造它自己及其后代直接需要的東西，它們只片面地生產(chǎn)，而人卻全面地生產(chǎn)。動物只有在肉體直接需要的支配之下才生產(chǎn)，而人卻在不受肉體需要的支配時(shí)也生產(chǎn)。動物只按照它所屬的那個物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造，而人卻知道怎樣按照每個物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，而且知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上來制造，因此，人還按照美的規(guī)律來制造。馬克思在對比了人的生產(chǎn)和動物的生產(chǎn)不同后指出，人的生產(chǎn)是有目的的，是自由的。人不同于動物的地方在于，人能夠通過勞動實(shí)踐將自己的思想和觀念凝結(jié)在勞動產(chǎn)品中，使人的本質(zhì)力量得以對象化。在這里，馬克思還提出了兩個標(biāo)準(zhǔn)的問題：其一是人知道怎樣按照每個物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，朱光潛先生在解釋這個標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說，標(biāo)準(zhǔn)就是由每個物種的需要來決定的規(guī)律。比如，動物只知道按照自己所屬的那個物種的直接需要或說標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)，而人卻能自由地、全面地運(yùn)用每個物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)。人既能按蜜蜂的標(biāo)準(zhǔn)去營巢，又能按蜘蛛的標(biāo)準(zhǔn)去織網(wǎng)，人還能夠把自己的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上，按照美的規(guī)律來制造；其二是人知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上來制造，朱光潛先生在解釋這個標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說：這本身固有的標(biāo)準(zhǔn)是屬于對象的，也就是根據(jù)對象本身固有的規(guī)律。這就是說，人不僅能夠把自己的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對象上，還能夠把自己的生產(chǎn)活動建立在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。朱光潛先生認(rèn)為，審美活動和藝術(shù)創(chuàng)造也離不開這兩個標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的生產(chǎn)勞動，也必須遵循這兩個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。這就意味著藝術(shù)創(chuàng)作一方面要認(rèn)識客觀世界的規(guī)律性，準(zhǔn)確把握社會的發(fā)展規(guī)律，另一方面也要認(rèn)識藝術(shù)本身的各種規(guī)律，遵循美的特性，按照美的規(guī)律來制造。

審美與移情是《談美書簡》重點(diǎn)討論的又一問題。移情，按照西方美學(xué)的觀點(diǎn)，朱光潛先生把它歸為兩類：一類是觀念聯(lián)想；一類是內(nèi)摹仿。

所謂觀念聯(lián)想上的移情，朱光潛先生是這樣解釋的：人在聚精會神中觀照一個對象(自然和藝術(shù)作品)時(shí)，由物我兩忘達(dá)到物我同一，把人的生命和情趣外射或移注到對象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動，使本來只有物理的東西也顯得有人情。本來，在人的認(rèn)識活動中，物是物，我是我，主客體處于對立的狀態(tài)，而且人在認(rèn)識的過程中應(yīng)力求避免主觀因素的介入和干擾。但審美活動則不然，它恰恰是在主客體相互交融的狀態(tài)下完成的。移情，在心理學(xué)上運(yùn)用的是觀念聯(lián)想和類似聯(lián)想，它由人及物，使人在觀照對象時(shí)自覺不自覺地將自己的感覺、思想、情感和意志投射在外物上，仿佛自然物也具有了人的品格。同時(shí)，人自己也在無意識中受到這種錯覺的影響，與對象產(chǎn)生共鳴。

另一種移情是內(nèi)摹仿意義上的移情。如果說觀念聯(lián)想上的移情強(qiáng)調(diào)的是由人及物的話，那么，內(nèi)摹仿強(qiáng)調(diào)的則是由物及人。朱光潛先生引用德國美學(xué)家谷魯斯的話來解釋內(nèi)摹仿：一個人在看跑馬，真正的摹仿當(dāng)然不能實(shí)現(xiàn)，他不但不肯放棄座位，而且有許多理由使他不能去跟著馬跑，所以只心領(lǐng)神會地摹仿馬的跑動，去享受這種內(nèi)摹仿所產(chǎn)生的快感。這就是一種最簡單、最基本、最純粹的審美的觀賞了。朱光潛先生說：凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活動，這種筋肉活動當(dāng)然要在腦里留下印象，作為審美活動中一個重要因素。但朱光潛先生同時(shí)認(rèn)為，內(nèi)摹仿所引起的筋肉活動是內(nèi)在的而不是外現(xiàn)的，與一般外在的摹仿活動不同。它是由對象引起的人的不自覺的生理反應(yīng)，是在由物及人的感應(yīng)中體物入微，然后達(dá)到物我同一的審美境界的。可見，內(nèi)摹仿不管在藝術(shù)創(chuàng)作上還是在藝術(shù)鑒賞上，都是不可或缺的。

在《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》一文中，作者就文學(xué)與語言的關(guān)系以及文學(xué)的特殊性等問題進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為，各種藝術(shù)依照其使用的工具和媒介的不同可以劃分為不同的門類，繪畫使用的是線條和色彩，音樂使用的是聲音和旋律，舞蹈使用的是表情和形體，而文學(xué)所使用的媒介則是語言，它靠語言塑造形象，表達(dá)思想。所以文學(xué)是一種語言的藝術(shù)。它的最大特點(diǎn)朱光潛先生認(rèn)為，在于作家必須使用語言文字這種觀念性的符號去創(chuàng)造一種感性形象，從而間接喚起人們對于文學(xué)的感知。文學(xué)因此便多了幾分朦朧和想象，文學(xué)的詩意和魅力便是由此而出。

典型環(huán)境中的典型人物是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的經(jīng)典命題，朱光潛先生對此也有深入探討。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情境和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫離。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物這一理論分不開的。

最后，作者還特別討論崇高與秀美、悲劇與喜劇這兩對重要的美學(xué)范疇。朱光潛先生在解釋崇高時(shí)說，崇高的對象以巨大的體積或雄偉的精神氣魄突然向我們壓來，我們首先感到的是恐懼，進(jìn)而由恐懼轉(zhuǎn)為振奮，并從中體會到一種自尊或愉悅。自然界中的狂風(fēng)暴雨就屬于崇高的審美范疇。而秀美則是對嬌弱對象的同情和寵愛，小橋流水、嬌鶯嫩柳都屬于這類現(xiàn)象。一般說來，崇高側(cè)重于對立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。這里所說的悲劇與喜劇，也不是作為一種戲劇類型而是作為一對美學(xué)范疇而言的。朱光潛先生認(rèn)為，悲劇的結(jié)局雖然是悲慘的，但它能使人奮發(fā)昂揚(yáng)，凈化人的心靈，提升人的精神境界；而喜劇的效果則是謔而不虐，令人發(fā)笑。

《談美書簡》一九八○年八月由上海文藝出版社出版，此次人民文學(xué)出版社重新出版該書，收入教育部統(tǒng)編《語文》推薦閱讀叢書。