《夢(mèng)的解析/世界人文經(jīng)典譯叢》：

　　第一章 一九〇〇年以前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究 非科學(xué)界對(duì)夢(mèng)的解釋方法有兩種。第一種方法是利用“相似”的原則，即“符號(hào)性的釋夢(mèng)”。它將整個(gè)夢(mèng)作為一個(gè)整體，并嘗試著尋找另一內(nèi)容來取代，如果沒遇到極不合理、極端荒謬的夢(mèng)時(shí)，有時(shí)這種方法相當(dāng)高明。比如《圣經(jīng)》上有個(gè)例子，是約瑟夫?qū)Ψɡ系膲?mèng)所提出的解釋，“先出現(xiàn)了七只膘肥健壯的牛，后來又出現(xiàn)七只瘦弱多病的牛，后面的七只瘦弱多病的牛把前七個(gè)膘肥健壯的牛吃掉了”，被他解釋為此夢(mèng)暗示著“埃及將有七個(gè)饑荒年，并且預(yù)言這七年會(huì)將以前豐收的七年的盈余一律耗光”。這種用我們一般人在夢(mèng)里所發(fā)現(xiàn)的那份“相似”來把他們的想法表現(xiàn)出來的“符號(hào)性的釋夢(mèng)”，也是大多數(shù)有想象力的文學(xué)作家們編造夢(mèng)的手法。

　　釋夢(mèng)一直被認(rèn)為只是屬于那些與生俱來、天生有特殊稟賦者的專利。主張“夢(mèng)是預(yù)言未來觀念”的人，通常是利用“符號(hào)釋夢(mèng)法”來解釋夢(mèng)的種種現(xiàn)象，其正確與否完全是一種直覺反應(yīng)和主觀推測(cè)，要想整理出一個(gè)詳細(xì)介紹“符號(hào)釋夢(mèng)法”的方法，當(dāng)然是不太可能的。

　　第二種釋夢(mèng)方法是“密碼法”，與“符號(hào)性的釋夢(mèng)”觀念完全不同。這種方法將夢(mèng)中的每一個(gè)符號(hào)編制成一個(gè)密碼，每個(gè)密碼對(duì)應(yīng)一個(gè)具有意義的內(nèi)容，就像一本密碼冊(cè)，然后將夢(mèng)中的情形用對(duì)應(yīng)的密碼一個(gè)個(gè)予以解釋。例如，我夢(mèng)到一封“信”和一個(gè)“喪禮”等等，于是我對(duì)照密碼小冊(cè)子或者說“釋夢(mèng)天書”，發(fā)現(xiàn)“信”是“懊悔”的代號(hào)，而“喪禮”是“訂婚”，然后，我開始尋求這些毫不相干的事件或事物之間的聯(lián)系，編織出對(duì)將來所作的預(yù)示。在達(dá)底斯的亞特米多羅斯的釋夢(mèng)作品里，就有利用這種“密碼法”的釋夢(mèng)方法，但他在釋夢(mèng)時(shí)，除了夢(mèng)的內(nèi)容，他還對(duì)做夢(mèng)者的人格、婚姻家庭、社會(huì)地位進(jìn)行綜合考慮，所以說，即使做同樣的夢(mèng)，對(duì)不同身份、地位、職業(yè)的人來說，則有著完全不同的意義。比如說一個(gè)富人與窮人、已婚的男人或獨(dú)身者、演說家與販夫走卒意義是完全不同的。這種方法先將夢(mèng)看作一個(gè)個(gè)片段的組合，再對(duì)每一個(gè)片段進(jìn)行個(gè)別處理。那些矛盾重重、雜亂無章、怪誕離奇的夢(mèng)，用此法來解釋再合適不過了。

　　以上所介紹的兩種常用的釋夢(mèng)方法的不可靠性當(dāng)然是明顯的。那么要從科學(xué)的觀點(diǎn)來看，“符號(hào)法”存在應(yīng)用上的局限性，不能廣泛適用于所有的夢(mèng)。而“密碼法”的可靠性，完全取決于編制的每一件事物或事件對(duì)應(yīng)的編碼代碼，以及對(duì)應(yīng)的解釋的可靠性，而事實(shí)上編制的密碼根本沒有任何科學(xué)性的保證。所以，人們斥責(zé)釋夢(mèng)是一種幻想，大多同意哲學(xué)家和精神科醫(yī)生的看法。

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