本書為教育部教師工作司司組織編寫的“中學(xué)教師進(jìn)修高等師范本科(專科起點(diǎn))”(簡(jiǎn)稱“專升本”)教材《中國(guó)文化史》的修訂版。本書從物質(zhì)、精神、制度、風(fēng)俗四個(gè)方面,分原始社會(huì)、夏商西周春秋、戰(zhàn)國(guó)秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋遼夏金元、明、清前期和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至民國(guó)八個(gè)歷史階段,全面、系統(tǒng)地?cái)⑹隽酥袊?guó)文化發(fā)生、發(fā)展的過程及重大文化現(xiàn)象。全書內(nèi)容涉及面光,資料翔實(shí),線索清晰,重點(diǎn)突出,敘述簡(jiǎn)潔而流暢。修訂版是作者多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果,對(duì)原書內(nèi)容結(jié)構(gòu)上進(jìn)行優(yōu)化,根據(jù)教學(xué)需要壓縮或拓展相關(guān)內(nèi)容;知識(shí)層次上,與學(xué)科發(fā)展相銜接,增加學(xué)科知識(shí)彈性,增添歷史案例卡片,增加歷史探究,更具有豐富性和實(shí)踐性。修訂中增加了二維碼這一數(shù)字表現(xiàn)形式,提供許多拓展閱讀資料,形成立體化學(xué)習(xí)型教材,有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)。本書適用于師范生通識(shí)課“中國(guó)文化史”,對(duì)于愛好中國(guó)文化史的讀者,也能提供必要的知識(shí)。
本書是師范生通識(shí)課“中國(guó)文化史”教材,同時(shí)也可以供一般讀者閱讀。本書系統(tǒng)地介紹了從原始社會(huì)至中華人民共和國(guó)成立前,各歷史時(shí)期主要的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和風(fēng)俗文化現(xiàn)象,簡(jiǎn)析了重要文化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源、歷史聯(lián)系及社會(huì)影響,重點(diǎn)揭示了每個(gè)歷史時(shí)期重要文化現(xiàn)象的內(nèi)容及其在中華文明發(fā)展史上的地位。本書對(duì)文化史的知識(shí)面涉及較廣,提供資料盡可能做到翔實(shí)、準(zhǔn)確,內(nèi)容力求觀點(diǎn)鮮明、線索清晰、重點(diǎn)突出、文字簡(jiǎn)潔。學(xué)生通過本書的學(xué)習(xí),可以較全面、系統(tǒng)地了解中國(guó)文化史的基本知識(shí)和發(fā)展歷程,正確地理解和分析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的源流關(guān)系,融會(huì)貫通,學(xué)以致用,提高歷史知識(shí)和實(shí)踐能力。本書共分八章,每個(gè)章節(jié)配備適量拓展學(xué)習(xí)資源、思考討論題和探究性課題,以幫助學(xué)生提高自學(xué)和探究能力。全書共八章,建議每周兩小時(shí),一學(xué)期講完。教學(xué)形式以學(xué)生自學(xué)為主。在課堂教學(xué)中,教師可以選擇講解重點(diǎn)、難點(diǎn)問題;也可以引導(dǎo)學(xué)生討論、探究、點(diǎn)評(píng)相關(guān)問題?傊梢圆扇《鄻踊慕虒W(xué)形式。本書第1版為教育部師范教育司組織編寫的中學(xué)教師進(jìn)修高等師范本科(?破瘘c(diǎn))教材,由西北師范大學(xué)李清凌主編,安徽師范大學(xué)裘士京、四川大學(xué)王東杰和對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)張小鋒四位作者參編。各章分工情況是:裘士京:第三章第一、二、三、四、六節(jié);張小鋒:第四章第一、三、四、五節(jié);王東杰:第八章;其余部分由李清凌編寫。初稿完成后李清凌對(duì)全書通改定稿。本次修訂由李清凌執(zhí)筆,主要做了以下工作:一是在吸收近年學(xué)界研究成果和原作要點(diǎn)的基礎(chǔ)上,對(duì)全書進(jìn)行了改寫重編,增加內(nèi)容,減少篇幅,配上適當(dāng)圖片;二是以二維碼形式增加了“拓展學(xué)習(xí)資源”,供學(xué)生拓展閱讀;三是各章起首增加了一個(gè)“導(dǎo)讀”,章后增加了“思考討論題”和“推薦閱讀”,引導(dǎo)學(xué)生步入研究的實(shí)踐領(lǐng)域,獨(dú)立探研,方便閱讀;四是完善了引用書目的注釋元素,更換了較新版本的參考書目。
中共中央總書記習(xí)近平2016年5月17日《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào):“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來!毙抻喼,我們遵照了習(xí)總書記的講話精神;也參考了許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)著述,有些已經(jīng)注明,有些未詳注,在此一并表示衷心的感謝。高等教育出版社馬俊華同志對(duì)本書第1版的編寫和出版給予了很大的幫助;在第2版編寫過程中,高等教育出版社的肖冬民、王雅君兩位編輯同樣提供了許多具體的指導(dǎo)、建議和幫助,我們也深表感謝。
由于水平所限,書中仍然會(huì)有許多不妥之處,敬請(qǐng)專家、教師和學(xué)生繼續(xù)指正。
李清凌,西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,兼任甘肅省歷史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等。主要從事中國(guó)古代史、中國(guó)文化史、史學(xué)理論與方法等方面的教學(xué)與研究。著有《西北經(jīng)濟(jì)史》《中國(guó)西北政治史》《華夏文明的曙光》《甘肅經(jīng)濟(jì)史》《中華文明史》等。另在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》《中國(guó)邊疆史地研究》《中國(guó)典籍與文化》《文史知識(shí)》等雜志發(fā)表論文100余篇。
緒論
第一章 中國(guó)文化的起源和形成——遠(yuǎn)古至五帝時(shí)代
第一節(jié) 中圖文化起源的模式
第二節(jié) 遠(yuǎn)古先民的物質(zhì)文化
第三節(jié) 遠(yuǎn)古先民的精神文化
第四節(jié) 遠(yuǎn)古先民的婚姻和社會(huì)結(jié)構(gòu)
第二章 中國(guó)文化的成熟-一夏、商、西周、春秋時(shí)期
第一節(jié) 社會(huì)物質(zhì)文化的建樹
第二節(jié) 傳統(tǒng)哲學(xué)思想的奠基
第三節(jié) 科技、文藝與史學(xué)的雛形
第四節(jié) 傳統(tǒng)政治文化的創(chuàng)立
第五節(jié) 以禮為導(dǎo)向的社會(huì)風(fēng)俗
第三章 中國(guó)文化的發(fā)展——戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期
第一節(jié) 社會(huì)物質(zhì)文化的提高
第二節(jié) 學(xué)術(shù)思想的拓展
第三節(jié) 科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展
第四節(jié) 制度文化的發(fā)展
第五節(jié) 趨向厚重的社會(huì)風(fēng)俗
第六節(jié) 道教的形成和佛教的傳人
第四章 中國(guó)文化的內(nèi)部沖突與融攝——魏、晉、南北朝時(shí)期
第一節(jié) 民族文化交流下的社會(huì)生活
第二節(jié) 玄儒佛道的沖突與調(diào)適
第三節(jié) 科技、文藝和史學(xué)成果
第四節(jié) 凝結(jié)多民族智慧的制度文化
第五節(jié) 豐富多彩的社會(huì)風(fēng)俗
第五章 中國(guó)文化的繁榮——隋、唐、五代時(shí)期
第一節(jié) 繁華的物質(zhì)文化
第二節(jié) 成果豐碩的科技、文藝和史學(xué)
第三節(jié) 規(guī);趾甑闹贫任幕
第四節(jié) 奮發(fā)向上的社會(huì)風(fēng)貌
第五節(jié) 兼容并蓄的儒學(xué)和宗教
第六章 中國(guó)古代文化的高峰——宋、遼、夏、金、元時(shí)期
第一節(jié) 物質(zhì)文化的新發(fā)展
第二節(jié) 強(qiáng)調(diào)“修身為人”之道的學(xué)術(shù)思想
第三節(jié) 成果璀璨的科技、文藝和史學(xué)
第四節(jié) 形式多樣的制度文化
第五節(jié) 日益規(guī)整的社會(huì)風(fēng)俗
第六節(jié) 跨越民族界限的宗教
第七章 中國(guó)古代文化的繼續(xù)延伸和轉(zhuǎn)機(jī)——明、清前期
第一節(jié) 物質(zhì)文化的繼續(xù)延伸
第二節(jié) 高度專制下的學(xué)術(shù)思想
第三節(jié) 科技、文藝、史學(xué)的新成就
第四節(jié) 呼喚變革的制度文化
第五節(jié) 豐富多彩的風(fēng)俗文化
第六節(jié) 多教并行的宗教
第八章 中國(guó)文化的近代化——“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”至民國(guó)時(shí)期
第一節(jié) 物質(zhì)生活的近代化因素
第二節(jié) 在探索中前進(jìn)的社會(huì)變革思想
第三節(jié) 近代化進(jìn)程中的科技、文藝和社會(huì)科學(xué)
第四節(jié) 走向近代化的制度文化
第五節(jié) 新舊混合的社會(huì)風(fēng)俗
第六節(jié) 近代化沖擊下的宗教
尾論
主要參考文獻(xiàn)
《中國(guó)文化史(第2版)/高等院校小學(xué)教育專業(yè)規(guī)劃教材》:
第四節(jié) 遠(yuǎn)古先民的婚姻和社會(huì)結(jié)構(gòu)
遠(yuǎn)古先民的婚姻和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是很有特點(diǎn)的,它是其后幾千年婚姻、社會(huì)組織的起點(diǎn),我們必須有所了解。
一、婚姻
中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)至五帝時(shí)代的婚姻形式和世界其他民族、地區(qū)一樣,也經(jīng)歷了血親雜交、血緣群婚、族外群婚、對(duì)偶婚和一夫一妻制諸階段。血親雜交是原始人群內(nèi)部不分班輩的性交關(guān)系,與之相適應(yīng)的人類社會(huì)組織形式是原始群團(tuán)。在人類進(jìn)化史上,這一時(shí)期還屬于猿人階段。隨著人口的增加,原始群團(tuán)出于生計(jì),必須分成小集團(tuán),這就產(chǎn)生了血緣家族。血緣家族仍實(shí)行雜交,但它已是人類第一個(gè)“社會(huì)組織形式”。元謀人、藍(lán)田人、北京人都處于這一婚姻家庭和社會(huì)演進(jìn)階段。
到了距今二三十萬年至五萬年以前,先民的體質(zhì)發(fā)展有了顯著的進(jìn)步,如與先前的猿人相比,他們的顱頂高了,吻部后縮,腦量增加,平均壽命也有所提高。這即是人類學(xué)上的“古人”或早期智人。陜西大荔縣發(fā)現(xiàn)的大荔人,山西襄汾縣丁村發(fā)現(xiàn)的丁村人,山西陽高縣許家窯村發(fā)現(xiàn)的許家窯人,都處于這一發(fā)展階段。在婚姻形式上,早期智人主要實(shí)行血緣群婚制,即血緣家族內(nèi)同一班輩的男子與同一班輩的女子既是兄弟姊妹,又互為夫妻!稘h書·南蠻傳》記載槃瓠的六子六女互為婚配。還有伏羲、女媧以兄妹為夫婦的傳說,但不一定該傳說就發(fā)生在他們兩個(gè)人(或兩個(gè)氏族)之間,就像人們把發(fā)現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和造書契的歷史歸功于伏羲一樣,人們有可能將更早的歷史依托到后人的身上,但先民經(jīng)過這一婚姻階段卻是沒有問題的。同時(shí),人們?cè)谧匀贿x擇的實(shí)踐中,逐漸認(rèn)識(shí)了血親婚姻的危害,開始排斥家族內(nèi)兄弟姊妹間的婚姻關(guān)系。由于原始家庭經(jīng)濟(jì)的限制,血緣家族發(fā)展到一定規(guī)模就要發(fā)生分裂,血親不能婚配的觀念產(chǎn)生后,人們就逐漸到外族去找配偶,族內(nèi)婚轉(zhuǎn)變成了族外婚,它分為族外群婚和對(duì)偶婚兩種形式。
族外群婚是一個(gè)血緣家族的同輩兄弟,與另一家族的同輩女子互為夫妻。即這一家族的眾兄弟,是另一家族同輩姊妹的共夫;另一家族的姊妹,是這一家族同輩兄弟的共妻。隨著婚姻禁例的增加,人們逐漸排除了由近及遠(yuǎn)所有親屬間的婚配關(guān)系,甚至連與母方最遠(yuǎn)親屬間的婚姻也被禁止,這樣所生后代的體質(zhì)和智力都更加強(qiáng)健。對(duì)偶婚在一個(gè)血緣家族同輩兄弟與另一家族同輩女子互為夫妻的基礎(chǔ)上,逐漸演變?yōu)槊總(gè)男子在對(duì)方家族中有一個(gè)主妻;對(duì)方家族的每位女子在這一家族的眾兄弟間也有一個(gè)主夫。美國(guó)人類學(xué)家摩爾根把原始社會(huì)的歷史劃分為蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代兩個(gè)階段,對(duì)偶婚就產(chǎn)生于蒙昧和野蠻時(shí)代交替的時(shí)期。
二、社會(huì)結(jié)構(gòu)
族外婚意味著氏族制度的產(chǎn)生。恩格斯說:當(dāng)“一切兄弟和姊妹間,甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親屬間的性關(guān)系的禁規(guī)一經(jīng)確立,上述的集團(tuán)便轉(zhuǎn)化為氏族了,換言之,即組成一個(gè)確定的、彼此不能結(jié)婚的女系血緣親屬集團(tuán)”①。距今五萬年前左右的1日石器時(shí)代晚期,我國(guó)遠(yuǎn)古先民從古人進(jìn)化為新人(晚期智人)②后,就開始實(shí)行族外婚了。由實(shí)行族外婚而形成的氏族制度的第一個(gè)階段是母系氏族公社,它從1日石器時(shí)代晚期產(chǎn)生,貫穿整個(gè)新石器時(shí)代。中國(guó)遠(yuǎn)古傳說中的燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、有巢氏等,當(dāng)是這一階段幾個(gè)著名的氏族公社及其首領(lǐng)的名字。
母系氏族公社時(shí)代的社會(huì)組織結(jié)構(gòu),是在一個(gè)母系氏族公社下,包含了幾個(gè)女兒氏族,女兒氏族人口繁衍增加到一定數(shù)量,又會(huì)分裂出幾個(gè)孫女兒氏族。幾個(gè)氏族構(gòu)成一個(gè)胞族,幾個(gè)胞族又組成一個(gè)部落,或由幾個(gè)氏族直接結(jié)成部落。氏族部落都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)結(jié)起來的,其首領(lǐng)一面從事生產(chǎn)勞動(dòng),一面管理公共事務(wù)。傳說“伏羲氏以龍紀(jì),故為龍師名官”③,這里“師”是首長(zhǎng)的意思,“官”意為管。伏羲氏就是一個(gè)氏族、部落組織及這個(gè)組織首領(lǐng)的名字。氏族居止,多以一所大房子為中心,周圍分布著一二十座中小型房屋。大房子是公共活動(dòng)和供老人、小孩居住的,中小型房子則是對(duì)偶婚制度下,成年男女居住和儲(chǔ)物的地方。
在對(duì)偶婚時(shí)代的生產(chǎn)力條件下,不足以形成對(duì)偶夫妻間的個(gè)體獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位。反映在喪葬習(xí)俗上,便盛行單人葬或同性合葬、母子合葬,女子的配偶死后必須歸葬到本氏族去,以顯示對(duì)其母系氏族的血緣依附關(guān)系。
生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增加,為建立個(gè)體獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位提供了必要的條件。男子在農(nóng)、牧、手工業(yè)中作用變大,使其在社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造中居于主導(dǎo)地位,而他們的子女則仍然只知其母,不知其父,他們創(chuàng)造的財(cái)富不能遺留給親生子女。為了改變這一傳統(tǒng)制度,男子便利用其在家族經(jīng)濟(jì)中的地位,宣布族內(nèi)女子應(yīng)嫁出去,并且其同異族男子所生的子女也應(yīng)該離開本氏族,轉(zhuǎn)到他們父親的氏族去,于是,父系氏族制度就逐漸代替了母系氏族制。
……