序、跋兩種文體雖然早在宋以前就已出現(xiàn),但大量使用這兩種文體并取得很高成就,出現(xiàn)較多題跋專書,則是自宋代始。宋人序跋中的書序、篇序,集中體現(xiàn)了宋人的文藝觀及宋人對歷代文化和當代文化的繼承和整理,是研究宋代文化和文藝理論的重要資料;宋人的贈序文,則全面反映了宋人尤其是士大夫之間的交往和價值觀,是研究宋代社會生活的重要資料;宋人的字序文,則*為集中地體現(xiàn)了宋人的價值觀和人生觀;而宋人題跋,則是*能體現(xiàn)宋代文人多姿多彩的生活,*能體現(xiàn)宋人活力和靈性的文字,代表了宋代小品文的成就。因此,研究宋代文化和文學,離不開對宋人序、跋的整理和研究。下面分別介紹宋人序、跋的文體特征、分類、內(nèi)容及其藝術(shù)特色。
序、跋兩種文體雖然早在宋以前就已出現(xiàn),但大量使用這兩種文體并取得很高成就,出現(xiàn)較多題跋專書,則是自宋代始。宋人序跋中的書序、篇序,集中體現(xiàn)了宋人的文藝觀及宋人對歷代文化和當代文化的繼承和整理,是研究宋代文化和文藝理論的重要資料;宋人的贈序文,則全面反映了宋人尤其是士大夫之間的交往和價值觀,是研究宋代社會生活的重要資料;宋人的字序文,則最為集中地體現(xiàn)了宋人的價值觀和人生觀;而宋人題跋,則是最能體現(xiàn)宋代文人多姿多彩的生活,最能體現(xiàn)宋人活力和靈性的文字,代表了宋代小品文的最高成就。因此,研究宋代文化和文學,離不開對宋人序、跋的整理和研究。下面分別介紹宋人序、跋的文體特征、分類、內(nèi)容及其藝術(shù)特色。
一、序體概述
以序名篇的文章至少有四類:
一為序跋之序,是寫在一部書或一篇文章前面的文字,呂祖謙《宋文鑒》卷八五至九二所收序文多數(shù)都是序跋之序。徐師曾《文體明辨序說·序》云:“按《爾雅》云:‘序,緒也!忠嘧鲾ⅲ云渖茢⑹吕,次第有序,若絲之有緒也。又謂之大序,則對小序而言也!逼洹缎⌒颉吩疲骸鞍葱⌒蛘,序其篇章之所由作,對大序而名之也!贝笮蛑溉珪颍⌒?qū)V冈、文、詞、曲篇前之序。
二為字序之序,又叫字說、字解,雖以序名篇,但實為雜說。
三為記序之序,雖以序名篇,但實屬雜記文,如王羲之《蘭亭集序》、王勃《滕王閣序》、李白《春夜宴從弟桃花園序》等。姚鼐《古文辭類纂·序目》云:“柳子厚記事小文,或謂之序,然實記之類!彼纬趵罘赖染幍摹段脑酚⑷A》卷七○八至七一一《游宴》類所收序,從王勃的《春日孫學士宅宴序》至自居易的《三游洞序》都是序記之序,是雜記文。宋代也有以序為記的雜記文,如趙湘《觀王巖彈琴序》、蔡襄《七石序》、王柏《默成賜硯序》等。
四為贈序之序,為送別親友而作,鄒浩《送史述古序》云:“君子愛人以德,細人愛人以姑息,富貴者贈人以財,仁人贈人以言!雹佟百浫艘匝浴,多為贈詩,陳耆卿《送應(yīng)太丞赴闕序》云:“觀唐人送李正字皆以詩,以序者,獨韓退之!雹谝ω尽豆盼霓o類纂·序目》云:“老子日:‘君子贈人以言!仠Y、子路之相連,則以言相贈;梁王觴諸侯于范臺,魯君擇言而進:所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人,始以序名,作者亦眾。至于昌黎,乃得古人之意,其文冠絕前后作者。蘇明允之考為序,故蘇氏諱序,或日引,或日說!币ω局^“唐初贈人,始以序名”,不確,晉人傅玄已有《贈扶風馬鈞序》,潘尼有《贈二李郎詩序》等。但贈序體確實是唐、宋纔盛行起來的。
第一冊
前言
凡例
目錄
卷一
書(篇)序一
卷二
書(篇)序二
卷三
書(篇)序三
卷四
書(篇)序四
卷五
書(篇)序五
卷六
書(篇)序六
卷七
書(篇)序七
卷八
書(篇)序八
卷九
書(篇)序九
卷一○
書(篇)序一○
卷一一
書(篇)序一一
卷一二
書(篇)序一二
卷一三
書(篇)序一三
卷一四
書(篇)序一四
卷一五
書(篇)序一五
卷一六
書(篇)序一六
卷一七
書(篇)序一七
卷一八
書(篇)序一八
卷一九
書(篇)序一九
第二冊
卷二○
書(篇)序二○
卷二一
書(篇)序二一
卷二二
書(篇)序二二
卷二三
書(篇)序二三
卷二四
書(篇)序二四
卷二五
書(篇)序二五
卷二六
書(篇)序二六
卷二七
書(篇)序二七
卷二八
書(篇)序二八
卷二九
書(篇)序二九
卷三○
書(篇)序三○
卷三一
書(篇)序三一
卷三二
書(篇)序三二
卷三三
書(篇)序三三
卷三四
書(篇)序三四
卷三五
書(篇)序三五
卷三六
書(篇)序三六
卷三七
書(篇)序三七
卷三八
書(篇)序三八
卷三九
書(篇)序三九
卷四○.
書(篇)序四○
卷四一
書(篇)序四一
卷四二
書(篇)序四二
卷四三
書(篇)序四三
卷四四
書(篇)序四四
卷四五
書(篇)序四五
卷四六
書(篇)序四六
第三冊
卷四七
書(篇)序四七
卷四八
書(篇)序四八
卷四九
書(篇)序四九
卷五○
書(篇)序五○
卷五一
書(篇)序五一
卷五二
書(篇)序五二
卷五三
書(篇)序五三
卷五四
書(篇)序五四
卷五五
書(篇)序五五
卷五六
書(篇)序五六
卷五七
書(篇)序五七
卷五八
書(篇)序五八
卷五九
書(篇)序五九
卷六○
書(篇)序六○
卷六一
書(篇)序六一
卷六二
書(篇)序六二
卷六三
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第四冊
第五冊
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第七冊
第八冊
《天臺教隨函目錄》序
釋遵式
西域傳佛教者,凡有二宗:一曰法相,二曰法性。法性者,遠承文殊、龍樹,近稟青目、清辨,依《般若》等經(jīng)、《中觀》等論而為祖述也。法相者,遠嗣彌勒、無著,近踵法護、難陀,依《深密》等經(jīng)、《瑜伽》等論以為憲章也。所以經(jīng)論翼張,性相角立者,由乎時機不同,法藥有異耳。儻因言以契理,識月以忘指,復何性相分其宗乎?
然而法性之義,宏遠深詣,非膚受速成者所能知也。故《西域記》云:唐三藏奘法師初遇龍樹宗師,欲從其學。彼令服藥求長生,方能窮究。奘念本欲求經(jīng),恐仙術(shù)不成,辜我宿愿,遂不學此宗,乃學法相矣。元魏、高齊間,有慧文禪師因探大藏,得龍樹《智論》一心三智之文。于是依論立觀,口授南岳慧思禪師。思授天臺智者,智者因《法華三昧》發(fā)《旋陀羅尼》。凡所說法,初無章疏,皆懸節(jié)經(jīng)文,直談佛旨。柔音一震,群聽咸服。立五時八教,判釋西來一切經(jīng)籍,罄無不盡。大抵《法華》為極談,諸經(jīng)為兼暢。又說三種止觀,焉依教起行之門、修心復性之道。有門人灌頂、法慎者,多聞強識,隨講載筆,記諸善言,為一家之陳跡矣。唯《凈名經(jīng)疏》,煬帝請撰。殆人滅,法付灌頂,頂撰《涅盤經(jīng)疏》《觀心論疏》等,盛行于世。法付縉云智威,威付東陽慧威,威付左溪禪師玄朗,法諱同圣祖。左溪傳劑溪湛然。當二威之時,但以止觀緘授而已。逮左溪權(quán)與說釋,至于劑溪,乃廣制章記,輔翼教觀。是則一家若以龍樹為高祖,至荊溪則九世矣;以智者為始祖,至劑溪即六世矣。遵式叨生臺嶺,濫預桑門,刳心嘗習于斯宗,白首敢言于精業(yè)?志愿此教,編人大藏,俾率土咸益。天禧三年,會相國太原王公欽若出鎮(zhèn)錢唐,因以宿志聞于黃合,遂許陳奏。事未果行,修焉薨逝。至天圣紀號,干當玉宸殿高班黃元吉以茲法利,上聞天聽,皇帝、皇太后體堯仁以覆物,奉佛囑以護法。爰擇梵侶,精佼于真筌;旋系竺墳,廣頒于秘藏。切慮此教各有部帙相扶者,有卷軸別伸者,若編之非次,則讀者難明。今總而錄之,各從其類。仍于題目之下,粗述其意,俾發(fā)函展卷,與記文對看。如《法華玄義》,須對《釋簽》,他皆放此。然此教文,雖部逾于數(shù)十,而卷不滿二百。三世佛法,一家義宗,總括要舉,亦已備矣。覽之者適足以解疑釋結(jié),貫道達微,又何俟服藥長生,然后為學者哉!《續(xù)藏經(jīng)》第二編第六套第二冊《天竺別集》卷上。
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