卷首語

本卷以湖北文化為主題，撰稿者多來自湖北高校和文化單位。各位作者在橫跨古今的話題論辯、五彩繽紛的研究視野、生動活潑的現(xiàn)象掃描里，對湖北區(qū)域文化的格外關(guān)注和長時段的追蹤探尋，或參與當(dāng)下文化建設(shè)的親力親為，是一大特點。
以發(fā)掘思想文化的區(qū)域個性為題，本刊編輯部再次訪談了武漢大學(xué)資深教授馮天瑜先生。作為湖北本土成長起來的學(xué)問大家，馮先生對于桑梓的養(yǎng)育之恩，銘記于心。數(shù)十年來，他積極參與湖北及武漢地方文獻和方志的修撰工作，關(guān)于湖北區(qū)域文化研究的學(xué)術(shù)著作主要有《辛亥武昌首義史》《張之洞評傳》等，為服務(wù)于家鄉(xiāng)的文化事業(yè)、社會發(fā)展，付出了艱辛的勞作。馮先生指出，在文化史的研究中彰顯思想文化的地域特征，發(fā)掘區(qū)域個性，對于推進整個中國思想史的研究是非常必要的。從古到今，人類文化總是地方性、區(qū)域性的存在，但個性中有共性，這是無法否認(rèn)的文化史的規(guī)律。兩者間的關(guān)系，即歷史和文化發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，文化的地域分布所體現(xiàn)出來的獨特性、多樣性又具統(tǒng)一性的發(fā)展態(tài)勢，不斷給文化增添活力，推動其前進。
馮先生關(guān)于中國文化、湖北區(qū)域文化的諸多研究心得和創(chuàng)見，實為本刊編輯理念的學(xué)術(shù)支撐點。我們連續(xù)三次刊載對馮先生的訪談，一是為了求教解惑，二是以此向馮先生致以最誠摯的敬意。
荊楚文化博大精深、源遠流長，荊楚文化研究也是一個永恒的無可窮盡的話題。孟修祥先生是致力于荊楚文化研究的著名學(xué)者，編輯部請盧川博士對其進行了訪談，并寫出《荊楚文化的求解與構(gòu)建孟修祥先生訪談錄》一文。孟修祥先生認(rèn)為，荊楚文化研究者所做的全部工作的價值與意義在于對其進行求解與構(gòu)建，而求解與構(gòu)建是荊楚文化研究者全部工作不可分割的兩個方面。研究荊楚文化是歷史的必然，是現(xiàn)實與未來生活的需要，在對古今中外文化的批判、繼承、兼蓄并收的創(chuàng)新過程中，荊楚文化的求解與構(gòu)建任重道遠。江柳先生的《屈原三論》提出，《離騷》中最有價值的文化基因就是吾將上下而求索。屈原求索什么，對我們并不重要，重要的是他不畏艱險、不屈不撓的探求究竟、索取真理的精神。屈原的求索不是關(guān)在室內(nèi)的冥思苦索，不是俯首向權(quán)貴低頭的乞憐乞討，也不是求神拜鬼以求得護佑與恩賜，而是理直氣壯地去尋覓文化和生命的真諦。任繼昉先生《〈離騷〉香草典故的流變》一文在浩瀚典籍里辨析了香草美人典故的各種變體，認(rèn)為其作為一個獨立并且典型的意象，常常被用來比喻人品德和人格的高潔，它已經(jīng)深深地印在了文人墨客的心里，并得到廣泛靈活的運用。余靜貴先生的《巫文化視域下的先秦楚繪畫審美探析》提出，在戰(zhàn)國末期神巫意識逐漸理性化以后，楚人的巫性思維雖逐漸演變?yōu)樗囆g(shù)思維，但充滿浪漫主義精神的楚繪畫風(fēng)格仍一直得以延續(xù)與發(fā)展，并對中國傳統(tǒng)繪畫產(chǎn)生了重要影響。后三篇文章，對孟修祥先生呼吁的荊楚文化的求解與構(gòu)建，做出了具體的學(xué)術(shù)呼應(yīng)。
區(qū)域文化的個性有其恒常性，也有變異性。郭彧、單怡先生在《鄂南民間殉情詩的歷史語境與生成邏輯》一文里，從鄂南民間殉情詩生成的歷史語境中發(fā)掘出鄂南人性格醇厚而又激烈、反抗性強、性子急躁而容易走極端的文化成因，即苗、越、楚的多元文化混合結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的文化性格，使得他們在面對情感的壓迫時有可能采取極為激烈的方式進行。近代以來，中國區(qū)域文化共同面臨著現(xiàn)代性的壓力，既有的文化形態(tài)、文化心理都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。魏天無、魏天真先生的《詩歌與城市漫談》，從武漢歷屆詩歌節(jié)的變遷入手，為我們細致入微地分析了文化心理的嬗變。城市生活碾壓著詩意，并且把它沉重的履帶延伸到了鄉(xiāng)村。國家的城鎮(zhèn)化、都市化、國際化進程似乎在一點點驅(qū)逐抒情詩，現(xiàn)代生活與抒情詩構(gòu)成悖論。所以，無論是在鄉(xiāng)村還是城市，詩人都要去發(fā)現(xiàn)無法逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進程為他所提供的新的詩歌靈感，改造詩歌語言和抒情方式，創(chuàng)造一種與現(xiàn)代人生存境況相應(yīng)和的詩歌類型。戴義德先生在《文化形態(tài)學(xué)視域中的戲曲興衰》一文里，以傳統(tǒng)戲曲的興衰為例，指出：任何一種文化形態(tài)都會經(jīng)歷從成熟到興盛、從興盛到衰落、從衰落到消亡的過程；在未來的審美格局中，傳統(tǒng)戲曲的生命機制或許會喪失再生的活力，古典形式的新劇目創(chuàng)造停止了，但它將同古希臘的史詩、神話、我國的古典格律詩詞等文藝品種一樣，以文化遺產(chǎn)的姿態(tài)存在，繼續(xù)散發(fā)著審美的光芒，滋潤著現(xiàn)代人的心靈。
正因為此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動在全球范圍內(nèi)蔚然大觀，本卷特地編發(fā)了一組文章，展現(xiàn)湖北有關(guān)非遺工作的面貌。柳倩月先生在《文化空間的類型及其活態(tài)保護以武陵山鄂西南片區(qū)為例》中提出，原生態(tài)文化空間是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重心。因為隨著國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動開展的深入，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊類別的文化空間，其內(nèi)涵實質(zhì)上發(fā)生了一定程度的擴大。結(jié)合中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實際以及武陵山區(qū)土苗文化生態(tài)保護實驗區(qū)鄂西南片區(qū)相關(guān)工作推進的典型案例，可將文化空間劃分為原生態(tài)文化空間、衍生態(tài)文化空間和創(chuàng)生態(tài)文化空間三種基本類型，它們都有存在的合法性和合理性。文化空間的保護與建設(shè)，宗旨在于通過對文化與自然遺產(chǎn)實施整體性保護，彰顯生態(tài)觀念，促進人與自然、人與社會的和諧共生。張昕、王瀟曼的《論鄂東蘄春竹編工藝審美特征》，把過渡、折中、對沖視為鄂東蘄春地區(qū)竹編工藝審美特征的關(guān)鍵詞。鄂東地區(qū)作為我國中部重要的文化走廊，其文化多元性在全國而言都屬罕見。基于多元文化，鄂東蘄春地區(qū)的竹編工藝擁有了融合東西、綜合南北的包容特征；因為折中，鄂東蘄春地區(qū)的竹編工藝擁有了似而不同的藝術(shù)基調(diào)；因為對沖，鄂東蘄春地區(qū)的竹編工藝擁有了多變的藝術(shù)風(fēng)格和審美形態(tài)。這些飽含蘄春地區(qū)居民智慧的傳統(tǒng)技藝，用它們獨特的美，展現(xiàn)著長江中游鄂東地區(qū)的獨特文化和人們的精神氣質(zhì)，它們同我國眾多造型文化遺產(chǎn)一道，組成了我國韻味悠長的文化脈絡(luò)，表現(xiàn)出中國獨有的東方美學(xué)意蘊。莊桂成、張貝先生的《交互媒體下的湖北大鼓發(fā)展》認(rèn)為，盡管面對文化多元化和文藝發(fā)展的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，曲藝藝術(shù)的生態(tài)格局面臨著危機和挑戰(zhàn)。但湖北大鼓從傳統(tǒng)的劇院、廣播電視，到如今進軍到網(wǎng)絡(luò)平臺與新媒體和自媒體有機結(jié)合，這些交互媒體將青少年重新拉回到湖北大鼓的受眾之中。憑借媒介交互生態(tài)下的技術(shù)優(yōu)勢，湖北大鼓從業(yè)者借助微信、微博、直播平臺等形式，使得新的受眾被激活，新的觀演被激活。搶救史料是非遺工作中的當(dāng)務(wù)之急，黃斌、柯琦先生的《漢劇藝術(shù)表演家賈振南訪談錄》，便是這樣值得尊敬的工作。鄢維新先生長期從事湖北民間文化的搶救與保護的工作，對民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)可謂情深意篤，他在《先天不足后天失調(diào)非遺工程亂象亂說》一文里說到，非遺工程十余年，極大地擴大了民族民間文化遺產(chǎn)及其傳承人的社會影響力，提升了民族民間文化遺產(chǎn)及其傳承人的社會地位，激發(fā)了傳承人傳承民族民間文化遺產(chǎn)的積極性，增強了他們保護、傳承民族民間文化遺產(chǎn)的自覺性，吸引了更多的社會力量和資金投入非遺項目的生產(chǎn)性保護與開發(fā)性保護。非遺工程對傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了一定的積極作用。但因為缺乏事前的調(diào)查研究、試點和中期的經(jīng)驗總結(jié)，加之某些政府職能部門的不良工作習(xí)慣，缺乏自我糾偏動力，個別地方護短心態(tài)頗重，致使一些不應(yīng)該出現(xiàn)的現(xiàn)象逐年積累，漸成癰疽，嚴(yán)重背離了非遺工程的初心。該文梳理了歷年來非遺工作中的一些不足，指出其成因，并提出了自己的建議，以求非遺工程健康前行。此乃金玉良言，值得深思。
為反映湖北區(qū)域文化的當(dāng)下建設(shè)，本卷約請數(shù)位資深文化人，述說他們不凡的工作經(jīng)歷和業(yè)績，同時展現(xiàn)出湖北中心城市武漢的多樣化的生動面向。彭建新先生的《漢口碼頭與碼頭漢口漢口老碼頭回眸》一文，從武漢三鎮(zhèn)得以形成的地理沿革說起，認(rèn)為在漢口城市化進程中，以漢水碼頭為基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動，是重要的動力，而由碼頭經(jīng)濟為圓心形成的漢口文化，常被稱為碼頭文化。何謂碼頭文化、碼頭文化形成的緣由及要素等，一向是學(xué)界的話題之一。在漢口老碼頭大都消失、原沿江碼頭舊址化繭成蝶以美麗江灘展示于世的今天，翻檢漢口老碼頭生態(tài)，檢索其間的文化原味，可望直面漢口文化的昨天，有助于解析武漢文化的多元。葉大春先生《笑灑江城〈都市茶座〉18年漫談》一文，全面、生動地介紹了武漢市民熱愛的《都市茶座》節(jié)目的發(fā)展過程。武漢電視臺方言喜劇欄目《都市茶座》2000年由著名藝術(shù)家夏雨田、著名湖北評書表演家何祚歡、著名獨角戲演員田克兢與著名導(dǎo)演馬昌橋創(chuàng)辦，經(jīng)過18年來全體演員、欄目組堅持不懈的努力，拍攝綜藝節(jié)目與欄目劇總計3000多集（期），創(chuàng)造了武漢的藝術(shù)傳奇與屏幕佳話。《都市茶座》始終堅持雅俗共賞的藝術(shù)趣味，注重了喜劇性、故事性與新聞性，貼近生活與市民，敘說江城故事，展現(xiàn)百姓情懷，獲得了口碑與獎杯，先后獲得全國電視文藝星光獎（優(yōu)秀欄目獎），還連續(xù)多年被評為武漢市廣播電視十佳欄目，被譽為武漢的文化名片與市民的樂園。李炳欽先生在《用鏡頭為武漢立傳》里說，武漢是一座有故事的城市。它不僅擁有3500年的悠久歷史，也有著一大批著名的人文景觀、獨特的風(fēng)土人情和厚實的文化底蘊，而在其山水街市之間還產(chǎn)生了無盡的故事和傳說。大型電視系列片《話說武漢》、《武漢百年》和《武漢三千五百年》致力于講述武漢故事，用鏡頭為武漢立傳�！对捳f武漢》精心遴選100個選題，說歷史，講景觀，道風(fēng)情，被譽為鄉(xiāng)土教材；《武漢百年》全景式講述武漢自漢口開埠以來140年間的城市變遷史，獲得較多獎譽；《武漢三千五百年》則縱向梳理了武漢自盤龍城以來3500年的發(fā)展脈絡(luò)。劉春陽、江艾婧先生《基于地域文化視角的地方美術(shù)館定位問題以武漢美術(shù)館為例》一文強調(diào)，武漢美術(shù)館作為地域性美術(shù)館，其使命就在于梳理所在城市的地域文化，尋找城市的文化記憶，脫離地域文化而存在的美術(shù)館相對于所在城市而言是沒有價值的。張琦先生的《機遇與挑戰(zhàn)基于比較視閾中的湖北出版產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略研究》認(rèn)為，出版業(yè)在危機與機遇并存的時代，如何在新的發(fā)展機遇期，轉(zhuǎn)型升級搶占先機至關(guān)重要。該文以湖北長江出版?zhèn)髅郊瘓F為例，對標(biāo)分析全國領(lǐng)先出版集團發(fā)展?fàn)顩r，對湖北出版產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中存在的危機，以及產(chǎn)生的成因進行剖析，并提出針對性的發(fā)展建議。
《文化發(fā)展論叢》編輯部所在的湖北大學(xué)坐落在充滿詩情畫意的沙湖之濱，本卷特刊發(fā)兩篇稽古思幽、話說沙湖古今的文章，一是彭忠德先生的《沙湖古今譚》，一是任漢中先生的《追溯武昌沙湖園林建設(shè)的文化淵源從任桐對武昌沙湖的歷史貢獻談起》。于自然風(fēng)光、傳說佳話里尋覓人文內(nèi)涵，此乃文心文事，讀來不亦快哉？

編者
2017年8月