經(jīng)歷十年文化革命之后，中國的一切都進入了一個新階段�；厥坠释�，我們或許可以說，這個國家從那時開始就卷入了全球化的發(fā)展之中。技術(shù)人員與學(xué)者被派往西方國家，以重建被中斷的聯(lián)系與新建各種關(guān)系。正是在這種背景下，著名的中國詩人、在海德堡大學(xué)博士畢業(yè)的日耳曼學(xué)界領(lǐng)袖人物馮至教授，當(dāng)時作為中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所所長訪問了歐洲的德語國家。在同一時段，海德堡漢學(xué)教授德博與蒙特利爾的日耳曼學(xué)家夏瑞春正開始合作，準備開辟德中精神與文學(xué)關(guān)系的研究領(lǐng)域。夏瑞春于1980年由中國社科院外文所邀請在北京進行了三個月的客座研究，這就使得這兩種趨勢得以交融并匯流發(fā)展。最初的成果就是第一次、具有開辟性意義的、關(guān)乎雙方精神關(guān)系的德中國際研討會，1984年在海德堡以“歌德與中國，中國與歌德”為主題召開。馮至教授率領(lǐng)了一個小型的由北京學(xué)者組成的中國代表團參加了這次研討會。也正是以出版這次精神交流的成果為契機，我們創(chuàng)建了歐華叢書（Euro-Sinica）。為了表示對這一項目的全力支持，著名的書法家、作家、博學(xué)之士錢鍾書教授，用中文題寫了“歐華叢書”的名字。馮、德博與夏三位合作者的努力，在中國與歐洲的德語國家形成了一定的學(xué)風(fēng)流派。從此以后，在中國與德語國家之間，兩種文化實體的精神交融日益繁榮，它同時也在歐洲范圍內(nèi)尋求同樣的深度。

　　葉雋博士已經(jīng)因其在中國發(fā)表的數(shù)量豐碩、相當(dāng)重要的著作而建立了學(xué)術(shù)聲譽，現(xiàn)在他又承繼起馮至與外國文學(xué)研究所的優(yōu)良傳統(tǒng)。2006年，在我于蒙特利爾所主持的“非基督教文化中的浮士德接受”的國際研討會上，他發(fā)表了“作為現(xiàn)代中國民族建構(gòu)發(fā)展鏡像的浮士德接受之變型（1920-1940）”的報告，其論述之深度與史料徹底性讓我印象極為深刻。對我而言，如同春風(fēng)拂面。因為，在過去的25年間，雖然有很多中國的日耳曼學(xué)者在德國學(xué)習(xí)和獲得博士學(xué)位。但遺憾的是，他們中的絕大部分人或多或少都處理了類似的題目，諸如布萊希特、德布林、歌德、克拉邦德、黑塞（或許是最引人注目的）及其與中國的關(guān)系，尤其是像席勒、海涅和茨威格，總是不斷地被重復(fù)處理。其結(jié)果就是，封面各自不同，但其知識水平卻始終如一。相反，葉雋博士及其志同道合的同事們卻開辟了一個嶄新的領(lǐng)域，或許我們可以將其稱之為雙重轉(zhuǎn)型（doppelte Transformation）。我們知道，接受就如同一種化學(xué)過程，在這個過程里一種新的成分——也就是接受者——被加入到現(xiàn)有的成分之中。由此而產(chǎn)生另一種產(chǎn)品。在最終產(chǎn)品與本來原物之間的差異程度取決于，這個添加物的新穎程度。以前人們研究德國作家對中國文化的接受，認為其使得一個新型的、陌生化的中國產(chǎn)生了�，F(xiàn)在經(jīng)由第一批中國日耳曼學(xué)家陌生化與轉(zhuǎn)化后的德國精神，也被進行了認真的研究。他進一步還深入分析了，中國人希望在德國精神里尋找什么，以及在其中傳送些什么，以使得其服務(wù)于自己的目標。就像第一次轉(zhuǎn)化后產(chǎn)生了一個歐洲化的中國（ Euro-China）那樣（我將這種現(xiàn)象稱之為Chinesien），那么現(xiàn)在的第二次就出現(xiàn)了一個漢化的德國（Sino-Deutschland)。

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