盤古開天地,三皇五帝到如今,莽莽神州大地,經(jīng)歷過多少滄海桑田之變,涌現(xiàn)出多少改天換地之士。是這些熱愛國土、忠于人民的雄杰英烈。用他們的青春和生命捍衛(wèi)了軒轅炎黃的尊嚴.譜寫出華夏文明的贊歌,鑄造成中華民族的魂靈,筑起了千秋萬代的豐碑。是他們,給我們樹立起做人的準則,指點著我們前行的方向。
愛國主義。作為中華民族精神的核心,愛國主義不僅僅具有強烈的時代感召力,而且具有深厚的歷史穿透力,它是人生的精神支柱和價值信仰,是中華民族賴以生存和發(fā)展的靈魂和精神支柱。
團結統(tǒng)一
在漫長的歷史發(fā)展過程中,中華各民族人民共同勞動、生活,一起維護著祖國的大好河山,進而形成了團結統(tǒng)一的民族精神。
愛好和平
中華民族歷來以愛好和平著稱于世,愛好和平滲透在中國人的國民性格、價值體系、人生態(tài)度和道德倫理中,成為中華民族不可分割的、極其重要的組成部分。
勤勞勇敢
勤勞勇敢是中華民族文化底蘊中的一個重要組成部分。這種精神和特質歷古而今,貫穿于我們民族一切社會生活的領域,并體現(xiàn)在我們民族思想和行為的方方面面面。
自強不息
“天行健,君子以自強不息”是中華無數(shù)優(yōu)秀兒女的座右銘,鼓舞著一代又一代中國人奮發(fā)圖強,昂揚向上,努力拼搏,去實現(xiàn)民族振興的理想。
讀經(jīng)典故事?lián)P民族精神。
盤古開天地,三皇五帝到如今,莽莽神州大地,經(jīng)歷過多少滄海桑田之變,涌現(xiàn)出多少改天換地之士。是這些熱愛國土、忠于人民的雄杰英烈。用他們的青春和生命捍衛(wèi)了軒轅炎黃的尊嚴,譜寫出華夏文明的贊歌,鑄造成中華民族的魂靈,筑起了千秋萬代的豐碑。是他們,給我們樹立起做人的準則,指點著我們前行的方向。
求索天地間,上下五千年,志士仁人們都因民族的輝煌業(yè)績而驕傲,以先祖的豪言壯舉為圭臬。正因為此,在我們神州大地上,從來是英雄輩出。在我們源遠流長的中華歷史長河中,滔滔不絕的后浪朝氣蓬勃地推動著前浪,奮勇地沖開重重阻礙,奔向文明的前方。
曾記否,治水的大禹鑿嶺通川,移山的愚公廢寢忘食;忘不了,屈原“觀于四極”之高博眼量,孔子“天下為公”的大同理想;再聆聽,岳飛精忠報國的《滿江紅》,文天祥光照汗青的《正氣歌》;更有那,百家諸子的思想寶庫,四大發(fā)明的創(chuàng)新精神……。
愛國主義
愛國主義是指千百年來形成的對祖國和民族的忠誠、熱愛和報效的情感、思想、行為的完整統(tǒng)一體。愛國主義源于人民對哺育自己成長的家鄉(xiāng)、民族和祖國的深厚感情,逐漸升華形成的一種維護祖國利益的行為準則和堅強信念。作為民族精神的核心,愛國主義不僅具有強烈的時代感召力,而且具有深厚的歷史穿透力。愛國主義是人生的精神支柱和價值信仰.愛國主義是中華民族籟以生存和發(fā)展的靈魂和精神支柱,是我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),是維護和保衛(wèi)國家民族利益的永恒動力。愛國主義的內容是十分豐富的,最基本的內容有四個方面:促進本民族的物質和文化財富不斷增長;維護各民族在平等基礎上的聯(lián)合、團結和祖國的統(tǒng)一;抵御外侮,捍衛(wèi)祖國的主權和獨立;同一切阻礙社會進步的反動勢力進行斗爭,促進祖國的繁榮與富強。
國而忘家——大禹的故事
報效國家——蒙恬的故事
為國捐軀——屈原的故事
投筆從戎——班超的故事
抗金詞人——辛棄疾的故事
與民憂樂——李世民的故事
精忠報國——岳飛的故事
團結統(tǒng)一
團結統(tǒng)一是指一個民族在共同的利益和目標基礎上形成的,促進人們在意志和行動上和諧統(tǒng)一的向心力和凝聚力。團結統(tǒng)一是中華民族的立身之本。中華民族素以重視整體利益而著稱于世。在漫長的歷史發(fā)展過程中,中華各民族人民共同勞動、生活,一起保衛(wèi)祖國的大好河山,進而形成了團結統(tǒng)一的民族精神。正是這種精神促進了祖國的統(tǒng)一和民族的團結。我們的國家是一個多民族的國家,中華民族的歷史是一部以華夏為主體,各兄弟民族團結合作、相互支持、共同創(chuàng)造、攜手發(fā)展的歷史。眾志成城,四海之內皆兄弟。說的就是這種精神。民族的團結和祖國的統(tǒng)一,是祖國的力量所在,是祖國興旺的標志,是人民幸福的前提和保障。
樂群貴和——藺相如的故事
九州一統(tǒng)——秦始皇的故事
團結友愛——王昭君的故事
漢藏和親——松贊干布的故事
捍衛(wèi)統(tǒng)一——陸游的故事
收復臺灣——鄭成功的故事
愛好和平
愛好和平的民族精神是指一個民族在同其他民族的交往中平等相待,友好相處,求同存異,團結合作.維護世界和平、促進共同發(fā)展的精神。中華民族歷來以愛好和平著稱于世。愛好和平滲透在中國人的國民性格、價值觀念、人生態(tài)度和道德倫理中,成為中華民族精神不可分割的、極其重要的組成部分。誠如孫中山先生所說,“愛好和平”、“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰”是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。愛好和平、和睦相處是處理各民族關系的基本準則。中華民族大家庭擁有眾多的成員,在漫長的歷史長河中,兄弟民族的關系一直是以和睦相處為主流。歷史證明,中華民族之所以能夠一次次地衰而復振.轉危為安,傲然屹立于世界的東方,完全是同各民族和睦相處、患難與共的精神聯(lián)系在一起的。在新的歷史時期.愛好和平也是中華民族根深蒂固的信仰,更是處理國際關系、民族關系問題的重要方針。
周游列國——孔子的故事
兼愛天下——墨翟的故事
和平使者——張騫的故事
友好交往——鑒真的故事
和平相處——文成公主的故事
七下西洋——鄭和的故事
五使西域——陳誠的故事
勤勞勇敢
勤勞勇敢指的是我國勞動人民為了民族的發(fā)展,進行艱苦的勞動、艱難的創(chuàng)業(yè),勇敢地與自然界進行斗爭。一切反動階級、反動社會勢力和腐朽的社會制度都是國家進步發(fā)展的阻礙力量,危害著國家和民族的利益。同他們進行斗爭,推動國家的前進,是愛國主義的重要內容。貧窮落后就要挨打。為了祖國的繁榮富強,中華民族的優(yōu)秀兒女不畏艱險,世代相承,開發(fā)自然資源,改造山山水水,發(fā)展科學文化,創(chuàng)造物質財富和精神財富。這種勤勞創(chuàng)造、推動祖國富強的精神,也是愛國主義的重要內容。正是憑借著這種精神和特質。我們的祖先創(chuàng)造了自己獨特的華夏文明,并逐步走向壯大。勤勞勇敢已成為中華民族文化底蘊中的一個重要組成部分。這種精神和特質歷古而今,貫穿于我們民族一切社會生活的領域,并體現(xiàn)在我們民族思想和行為的方方面面。
艱苦奮斗——愚公的故事
刻苦自勵——蘇秦的故事
吃苦耐勞——李冰的故事
不畏艱險——玄奘的故事
慷慨就義——文天祥的故事
誓死不屈——夏完淳的故事
舍生取義——史可法的故事
自強不息
自強不息的精神是指一個民族所具有的獨立自主、奮發(fā)向上、不斷進取的精神。它是中華民族永無止境的精神追求,是激勵中國人民變革創(chuàng)新、不懈奮斗、戰(zhàn)勝各種風險、經(jīng)受各種考驗的制勝法寶。自強不息充分顯示了一個民族、一個國家及其社會成員的主觀能動性、自覺性和堅定性!疤煨薪,君子以自強不息”的名言,成為無數(shù)仁人志士的座右銘,鼓舞著一代又一代中國人奮發(fā)圖強,昂揚向上.努力拼搏,去實現(xiàn)民族振興的理想!白詮姴幌ⅰ斌w現(xiàn)著一種積極的人生態(tài)度,也是一種人生追求和人生境界,是對人生意義的一種深刻認識和理解。一個人只有對生活充滿熱情和信心,才能始終如一地堅持這種生命不息、奮斗不止的精神。
不懈奮斗——夸父的故事
革故鼎新——商鞅的故事
振興國家——勾踐的故事
獨立自主——重耳的故事
秉公去私——石碚的故事
奮發(fā)向上——司馬遷的故事
勵志圖強——馬援的故事
戒奢節(jié)儉——長孫皇后的故事
“以暴虐為天下始”(賈誼《新書.過秦論》);“始皇暴虐,至子而亡”;(《貞觀政要》卷八);“始皇剛毅戾深,樂以刑殺為威,專任獄吏而親幸之,海內愁困無聊”(引自陳登原《國史舊聞》)。他們都指斥秦始皇統(tǒng)治殘酷,是暴君。這些看法都有一定的道理,但由于評論者的立場和出發(fā)點不同,也都有其片面性。
我們應當歷史地看問題,即把秦始皇置于當時的歷史條件下,去分析他的功過是非,去研究他的貢獻和罪惡。而在研究秦始皇所處的歷史環(huán)境的時候,不僅要注意戰(zhàn)國末期歷史發(fā)展的一般趨勢,尤其要注意秦國自建國以來所形成的歷史特點及其對秦始皇的影響。這后一.董是對秦始皇評價中被大多數(shù)人所忽略的問題。當我們系統(tǒng)地研究過秦吏以后,再評價秦始皇,則可望避免以往的片面性,得出較為合乎歷史實際的結論。
根據(jù)這樣的觀察,應當說,秦始皇是對中國歷史發(fā)展有巨大貢獻的杰出的歷史人物,同時也是一個殘酷的暴君。他的功績是主要方面,但不能因此掩蓋罪惡;他的罪惡是深重的,但也不應因此抹殺其巨大的歷史功績。
秦始皇最重要的歷史功績,在于完成了統(tǒng)一事業(yè),建立了歷史上第一個封建的中央集權的國家。秦始皇的貢獻還在于奠定了多民族封建國家的基礎。秦統(tǒng)一后實行的各種政策和措施,有的不僅影響至以后兩千年的封建社會,而且及于現(xiàn)在。如文字的統(tǒng)一就是一例。秦始皇采取的各種統(tǒng)一措施和制度,對當時的歷史發(fā)展來說,是一種大膽的革新。他不僅改變割據(jù)狀態(tài)的政治和文化,從而使封建的社會經(jīng)濟順利地向前發(fā)展;而且在很多方面改變了秦國固有的歷史傳統(tǒng)。如秦國以前一直被中原諸國視為西方落后地區(qū),秦孝公也曾為此苦惱。昭王以后雖然秦國勢力進入中原,但主要統(tǒng)治地區(qū)、根據(jù)地仍不出關中。