中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的傳統(tǒng)文化,其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真善美,是中華民族彼此認(rèn)同的標(biāo)志,是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對(duì)人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。急劇變化的時(shí)代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當(dāng)今時(shí)代,我們尤其有必要對(duì)我們豐富淳厚、歷史悠遠(yuǎn)的民俗傳統(tǒng)立此存照,將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給廣大民眾,使他們對(duì)中華大地、對(duì)祖國同胞、對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風(fēng)懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族精神,是我們的幸事,也是我們的歷史責(zé)任。
關(guān)羽,漢族。生于東漢桓帝延熹年間,字云長,本字長生,河?xùn)|解良人(今山西運(yùn)城市)。三國時(shí)期蜀漢著名將領(lǐng),前將軍,漢壽亭侯,軍事家。死后受民間推崇,又經(jīng)歷代朝廷褒封,被人奉為關(guān)圣帝君,佛教稱為伽藍(lán)菩薩,尊稱為“關(guān)公”。三國時(shí)期蜀國名將。被后來的統(tǒng)治者崇為“武圣”,與號(hào)為“文圣”的孔子齊名。后人有詩稱贊關(guān)羽:三國時(shí)期蜀國杰出的軍事家和戰(zhàn)略家。此外,關(guān)羽還被臺(tái)灣同胞視為恩主神。
一個(gè)人從在胎中孕育直到死去,甚至到死去很久很久,都始終處于民俗的環(huán)境中。民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對(duì)于民眾社會(huì)來說,民俗又是溝通情感的紐帶,是彼此認(rèn)同的標(biāo)志,是規(guī)范行為的準(zhǔn)繩。是維系群體團(tuán)結(jié)的黏合劑,是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。
第一章 歷史人物關(guān)羽
關(guān)羽的故里
關(guān)羽的父祖
亡命離鄉(xiāng)
征戰(zhàn)南北
降曹歸劉
留鎮(zhèn)荊州
敗走麥城
關(guān)羽的妻室
關(guān)羽的子嗣
關(guān)索考辨
周倉考辨
第二章 傳奇英雄關(guān)公
眾口稱揚(yáng)的“萬人敵”
隋唐時(shí)期的三國傳說
兩宋講史書、影戲中的關(guān)公
元代講史話本中的關(guān)公
元雜劇中的關(guān)公
《三國志通俗演義》中的關(guān)公
第三章 “千古正神”關(guān)帝
始作俑者孫權(quán)
靈顯荊楚
玉泉山顯圣
解州鹽池誅蚩尤
晉爵王公
“監(jiān)壇漢關(guān)羽”
夢感建廟
“伏魔大帝”
漢滿同奉
疊加封號(hào) 位列中祀
謚號(hào)之辨
光宗蔭子
關(guān)廟和祭禮
第四章 關(guān)公信仰的宗教形態(tài)分析
關(guān)公信仰的宗教觀念
關(guān)公信仰的宗教經(jīng)驗(yàn)
關(guān)公信仰的宗教行為
關(guān)公信仰的宗教場所
第五章 關(guān)公信仰興盛的原因
關(guān)公信仰與鬼神信仰
關(guān)公信仰與“神道設(shè)教”
關(guān)公的人格魅力與關(guān)公信仰
附錄一 著名關(guān)廟介紹
山西省運(yùn)城市解州關(guān)帝廟
山西省運(yùn)城市常平關(guān)帝家廟
河南省洛陽市關(guān)林
湖北省當(dāng)陽市關(guān)陵
附錄二 關(guān)廟楹聯(lián)精選
第一章歷史人物關(guān)羽
關(guān)公,即關(guān)羽,是中國文化史上的一位名人。千百年來,他的英雄事跡婦孺皆知,他的高尚品格被人們久久傳頌,他的傳奇形象被各種文藝形式描繪得活靈活現(xiàn)。不僅如此,他還被神化,成為中國古代最為有名的一位“千古正神”。受到人們的頂禮膜拜。時(shí)至今日,關(guān)公信仰在港澳臺(tái),在東南亞,甚至在日本、美國等地,仍然頗為興盛。
最早記錄關(guān)羽事跡、在關(guān)羽史實(shí)方面也最具權(quán)威性的史書,是西晉陳壽所編撰的《三國志》。這本書中的《關(guān)羽傳》非常簡略,只有寥寥950余字,加上后來南北朝宋裴松之所做的10條注750余字,總計(jì)也不過1700余字。但參照這本史書中其他人物傳中的相關(guān)記載,以及其他歷史文獻(xiàn)資料,對(duì)于歷史人物關(guān)羽,我們還是可以有一個(gè)大致清晰的認(rèn)識(shí)。
關(guān)羽的故里
關(guān)羽的故里,一般認(rèn)為是今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)以東9公里處的常平村。該地建有關(guān)帝家廟,附近的中條山山麓還有一處關(guān)羽祖塋,每年海內(nèi)外前來瞻仰游覽的人絡(luò)繹不絕。其實(shí),這一說法是不符合相關(guān)文獻(xiàn)記載的。
據(jù)《三國志·關(guān)羽傳》說:“關(guān)羽,字云長,本字長生,河?xùn)|解人也!睎|漢河?xùn)|郡解縣,據(jù)古代有關(guān)文獻(xiàn)記載,其舊治在今山西省臨猗縣境內(nèi)。
唐李吉甫《元和郡縣志》說:
河中府,臨晉縣,本漢解縣地,后魏改為北解縣!式獬,本春秋時(shí)解梁城,又為漢解縣城也,在縣東南十八里。晉惠公許賂秦伯以河外列城五,東盡虢略,內(nèi)及解梁城是也。
宋樂史《太平寰宇記》也說:
解州,解縣,本漢舊縣也,屬河?xùn)|郡。后漢及晉不改。后魏改解縣為北解縣,屬綏化郡。周省。按:此前解縣在今臨晉縣界。又稱:
蒲州,臨晉縣,本漢解縣地。按:漢解縣在今縣東南十八里,故解城是也。后魏改為北解縣,周省。隋開皇十六年,分猗氏縣于今理,改為臨晉。
以上二書均言東漢解縣舊治,在當(dāng)時(shí)臨晉縣東南18里處的故解城。臨晉縣,唐屬河中府。此后直到民國,縣名相沿不改。1954年與猗氏縣合并為臨猗縣。舊縣治在今山西省臨猗縣西2a余公里的臨晉鎮(zhèn)。故解城,據(jù)清光緒《山西通志》卷五十一《古跡考》所引猗氏人郭為觀《郇城考》說:
考解故城有二,皆非今治。今治乃唐改隋虞鄉(xiāng)縣故治為之,而別于其西五十里置虞鄉(xiāng)縣。其故城一在臨晉之城東、城西兩村之間,乃北解也;一在卿頭村,乃南解也,其故跡皆存。
其中所說的北解舊治,即故解城所在地。
依據(jù)上述地志及前人的考辨,今人劉緯毅在其所著的《山西歷史地名通檢》(山西教育出版社,1990年版,第209頁)中判定:
解縣,西漢置,屬河?xùn)|郡,東漢、晉不改,北魏太和十一年(公元487年)改為北解縣。故治在今臨猗縣臨晉鎮(zhèn)東二十里城西鄉(xiāng)與城東村之間。
考慮到古今地望方位角度的不同,劉緯毅的判定與《元和郡縣志》、《太平寰宇記》的說法是一致的。這種說法雖然明確了東漢解縣縣治在今臨猗縣境內(nèi),但卻將它與故解城視為一地,并混淆了它與北解縣治的不同,具體位置還是不確切的。
據(jù)《后漢書·郡國志》記載,解縣名下另有解城。顯而易見,故解城與東漢解縣縣治不是同一個(gè)地方!对涂たh志》、《太平寰宇記》將故解城等同于東漢解縣縣治,合二城為一,是與《后漢書·郡國志》的記載不相符的。
又據(jù)《水經(jīng)注·涑水篇》說:“涑水又西南徑解縣故城南!贬B道元為北魏時(shí)人,既然稱有“解縣故城”,那么必定就有北解新縣治了。清光緒《山西通志》卷二十六《府州廳縣考四》“臨晉縣”中即說:
漢置解縣。隸河?xùn)|郡。北魏太和十一年,分解縣置南解縣;而改解縣為北解,徙治于漢縣故城西北十八里,胥隸河?xùn)|郡。
由此可見,北魏時(shí)不僅解縣縣名改為北解,縣治也不在同一個(gè)地方。
那么,東漢解縣縣治究竟在什么地方呢?《后漢書·郡國志》“解,有桑泉城”,南朝·梁劉昭注:“《左傳》僖二十四年,晉文公人桑泉。杜預(yù)曰在(解)縣西二十里!薄对涂たh志》“臨晉縣”又稱“桑泉故城在(臨晉)縣東一十三里!鼻骞饩w《山西通志》卷二十七《府州廳縣考五》據(jù)此推考,認(rèn)為東漢解縣縣治“在臨晉縣東三十三里”,“以地望準(zhǔn)之,漢解縣當(dāng)在今猗氏西七里而近也!备鶕(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看,這一推考還是比較令人信服的。清猗氏縣治即今臨猗縣城。因此我們可以說,東漢解縣縣治舊址應(yīng)在今臨猗縣臨晉鎮(zhèn)東約16.5公里處,或者徑直說在今臨猗縣西約3.5公里處。
至于今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn),在東漢時(shí)尚屬猗氏縣地,直到北周(公元557年—581年)末年,才首次成為解縣縣治!蹲髠鳌こ晒辍罚骸皶x人謀去故絳,諸大夫皆曰:‘必居郇瑕氏之地,沃饒而近監(jiān)!倍蓬A(yù)注:“鹽,鹽也。猗氏縣鹽池是。猗氏有鹽池,后分猗氏、安邑,置縣以守之!端(jīng)注·涑水篇》:“涑水西南徑監(jiān)鹽縣故城,城南有鹽池。本司鹽都尉治,領(lǐng)兵千余人守之。故杜預(yù)曰:猗氏有鹽池,后罷尉司,分猗氏、安邑,置縣以守之!庇址Q:“池西又有一池,謂之女鹽澤,東西二十五里,南北二十里,在猗氏故城南”。清光緒《山西通志》卷二十七《府州廳縣考五》據(jù)以考定:
漢解縣之境,據(jù)《后(漢書·郡國)志》稱,有桑泉城,有臼城,有解城,有瑕城,劉(昭)《注》又引杜預(yù)說,有郇城。觀《注》所明方位、里數(shù),證以(酈)道元諸家之說,皆在涑水之北,為今猗氏、臨晉二縣地。而猗氏漢縣則在涑南。據(jù)道元稱“南對(duì)女鹽澤”,則正今日解州之地。
北魏太和十一年,解縣改為北解縣,又別置南解縣于今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)西。北周武成二年(公元560年),廢南解縣。至北周末年,又別置解縣于今運(yùn)城市解州鎮(zhèn)!短藉居钣洝罚河萼l(xiāng)縣,“周明帝廢南解縣,別置綏化郡,今縣西北三十里綏化故城是也。至保定元年(公元561年),改綏化為虞鄉(xiāng),直屬河?xùn)|。周末,置解縣于虞鄉(xiāng)城東,于解縣西五十里別置虞鄉(xiāng),即此邑也!鼻骞饩w《山西通志》卷二十七《府州廳縣考五》:解州,“(北周)武帝保定元年,(綏化)郡廢,改綏化縣曰虞鄉(xiāng)。又別置解縣于廢南解縣城東二十里、女鹽池西北。(原注:即今州治,漢猗氏縣地)”北周末年,即公元580年左右,這是今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)有史以來成為解縣縣治的最早時(shí)間。
其后,解縣及解州的沿革變遷如下:
隋大業(yè)二年(公元606年),解縣省入虞鄉(xiāng)縣。九年,移虞鄉(xiāng)縣治于廢解縣縣治。唐武德元年(公元618年),改虞鄉(xiāng)為解縣,又于今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)別置虞鄉(xiāng)縣。《元和郡縣志》:解縣,“隋大業(yè)二年,省解縣。九年,自綏化故城移虞鄉(xiāng)縣于廢解縣理,即今縣理是也。武德元年,改虞鄉(xiāng)縣為解縣”。
唐貞觀十七年(公元643年),解縣省人虞鄉(xiāng)縣。二十二年復(fù)置,又省虞鄉(xiāng)人解縣。《舊唐書·地理志》:河中府,“貞觀十七年,省解縣入虞鄉(xiāng)。二十二年,析置解縣”。此后于武周天授二年(公元691年),復(fù)析解縣置虞鄉(xiāng)。
至五代漢乾祐元年(公元948年),置解州,下轄聞喜、安邑、解三縣,而治于解!缎挛宕贰ぢ毞娇肌罚骸敖庵,漢乾祐元年九月置,割河中之聞喜、安邑、解三縣為屬而治解!薄短藉居钣洝罚航庵,“本蒲州解縣。漢乾祐元年,蒲帥李守貞反。榷鹽制置使鄭元昭奏請(qǐng)于解縣置解州,以捍兇渠。于是授鄭兀昭為刺史,仍割蒲之安邑、絳之聞喜與解縣三邑以屬焉”。此后,除金代一度移州治于今平陸縣西南外,一直相沿不改。明洪武元年(公元1368年),省解縣人州。民國元年(公元1912年),又省解州,置解縣。
考證至此,東漢解縣縣治位于現(xiàn)在的什么地方,以及今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)的沿革、歸屬等問題,應(yīng)該說已經(jīng)是比較清楚的了。今山西省運(yùn)城市解州鎮(zhèn)既然已經(jīng)不在東漢解縣縣境之內(nèi),更不用說在其東約9公里之外的常平村了。但今常平村不僅建有關(guān)帝家廟,還保存有八角七層磚塔一座,相傳是關(guān)羽父母的“塔墓”;同時(shí)在關(guān)帝家廟正南約3公里的中條山山麓,還有一處關(guān)羽祖塋。這又是怎么一回事呢?
為了進(jìn)一步澄清歷史事實(shí),不妨再略作辨析。
常平村關(guān)帝家廟中的建筑,大多為清代遺構(gòu),有一座磚塔年代還久遠(yuǎn)一些。據(jù)說當(dāng)年關(guān)羽仗義殺死作惡多端的惡霸呂熊(或稱熊虎)后,出逃在外,官府四處緝捕關(guān)氏族人。關(guān)羽的父母因年邁行走不便,雙雙投并自盡。后人為了紀(jì)念關(guān)羽的父母親,便在井上修建了這座塔,所以這座磚塔又被稱為“塔墓”。
這一說法頗令人疑惑不解。人所共知,塔原是佛教特有的一種建筑。梵語音譯擘卒堵坡”,又稱浮屠、浮圖。這種建筑形式在隨著佛教傳人我國后得到了巨大的發(fā)展,晉、宋翻譯佛經(jīng)時(shí)便造了個(gè)“塔”字,又寫作“墖”。塔的建造目的和用途,最初是為供奉佛骨舍利之用,后來也用于供奉佛像、收藏佛經(jīng)或保存僧人的遺體。在中國古代,尚未發(fā)現(xiàn)有專為紀(jì)念世俗人士而修建的塔。今人羅哲文《中國古塔》(中國青年出版社,1985年版)一書中介紹了數(shù)百座古塔,便沒有一個(gè)這樣的例子。
常平村關(guān)帝家廟的磚塔上,還嵌有一方塔銘。茲逢錄于下,也許有助于解除我們的困惑:
義勇武安王,世祖解人。興于漢靈帝中平元年甲子,輔蜀先主佐漢立功。伏以大王,勇略天資,英謀神授。盡忠義于先主,不避艱難;棄富貴于曹公,豈圖爵祿!當(dāng)時(shí)志氣,曾分主上之憂;今日威靈,猶賜生民之福。今者本莊社人王興,將一千五十四年前祖塔重加完葺。伏愿神靈降佑一境之中,萬事清吉,風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安。命開為記,略記大王威德之萬一,深負(fù)惶恐。
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