現(xiàn)代歐洲史01 《早期現(xiàn)代歐洲的建立1460—1559》

第三章  文藝復(fù)興與人文主義

1513 年12 月10 日，尼可羅· 馬基雅維利（Niccolò Machiavelli,1469—1527，文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家）寫(xiě)了一封信，這封信在日后變得非常著名。在被迫離開(kāi)佛羅倫薩后，馬基雅維利被流放到托斯卡納的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，日子窮困潦倒。他告訴朋友，他每天早晨都會(huì)去打獵或設(shè)陷阱捕捉畫(huà)眉鳥(niǎo)，偶爾也會(huì)重讀但丁、彼得拉克、提布盧斯（Tibullus）或奧維徳的一些詩(shī)作。午飯后，他會(huì)走進(jìn)當(dāng)?shù)氐男【起^，和鄉(xiāng)巴佬們玩玩擲骰子的游戲，只是為了在這種粗鄙的陪伴中，重新體會(huì)自己命運(yùn)里那“少許邪惡的成分”。

“但當(dāng)夜幕降臨（他接著寫(xiě)道），回到家，我會(huì)走進(jìn)自己的圖書(shū)館。在門(mén)口，我脫掉白天穿的沾滿(mǎn)泥土的衣裳，再換上一身新行頭，就像我要以佛羅倫薩特使身份去拜見(jiàn)王室一樣。裝扮妥當(dāng)后，我就走進(jìn)古代偉人們的古董陳列廳。他們友好地接待我，而我則從他們那兒汲取到滋養(yǎng)生命的養(yǎng)分。沒(méi)有虛偽的羞赧，我同他們交談，并詢(xún)問(wèn)他們行動(dòng)背后的原因，而他們是如此富有人文精神，會(huì)一一為我解答。在四個(gè)小時(shí)里，我幸福地沉浸在他們的陪伴中，忘記所有的煩惱，也不再害怕貧窮甚至死亡。在這段時(shí)間里，我感到自己都完全變成了他們�！保�1］

很少有文字能如此動(dòng)情地描繪出文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的仰慕，以及16 世紀(jì)的人們?yōu)榱诵Х孪ＥD和拉丁經(jīng)典中所描繪的生活所做的努力。

這就是人文主義者（humanist）的態(tài)度。名詞humanitas 是一個(gè)文藝復(fù)興詞匯，產(chǎn)生于15 世紀(jì)末的意大利，被用來(lái)特指一群從事特定專(zhuān)業(yè)的人員，即教師，并且教授的學(xué)科通常被形容為文學(xué)（litterarum, 或“l(fā)iterature”）；好的藝術(shù)（bonae artes，或“goodarts”）、人的藝術(shù)（humanae artes，或“human arts”）和自由的藝術(shù)（artes liberales，或“l(fā)iberal arts”），這些學(xué)科更常被簡(jiǎn)單地形容為人文主義（studia humanitatis，或“humanities”）。Humanitas 一詞——人文主義者“humanist”一詞的來(lái)源——是一個(gè)古典詞匯，有經(jīng)典含義。西塞羅（Cicero，古羅馬政治家）曾經(jīng)用該詞翻譯希臘語(yǔ)中的paideia（“教育”或“文化”）一詞。2 世紀(jì)的語(yǔ)法學(xué)家?jiàn)W魯斯· 格利亞斯（Aulus Gellius）將其定義為“好的藝術(shù)中的知識(shí)”（eruditio in stitutioque in bonas artes）。14 到15 世紀(jì)的意大利古典文化研究者恢復(fù)了該詞的生機(jī)。曾有人寫(xiě)道：“每一種生物都被賜予了某種特殊的天賦：馬能奔馳、鳥(niǎo)會(huì)飛翔，而人被賜予的天賦即是對(duì)學(xué)習(xí)的渴望。希臘語(yǔ)將人類(lèi)的這種天賦稱(chēng)為paideia（‘教育’或‘文化’），我們稱(chēng)其為studia humanitatis（‘人文主義’）。由于學(xué)習(xí)和培養(yǎng)美德是人類(lèi)所特有的能力，因此我們的祖先將這種人獨(dú)有的學(xué)習(xí)能力稱(chēng)為humanitas，即探尋適合人類(lèi)的活動(dòng)�！保�2］“在人文主義學(xué)者眼中，‘文學(xué)’特指古希臘和古羅馬的文學(xué)；‘學(xué)習(xí)’特指學(xué)習(xí)經(jīng)典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所規(guī)范的行為。”因此“humanism”一詞（該詞是由德意志人在19 世紀(jì)初創(chuàng)造的，但這并不影響該詞的重要性和合理性）的含義指向便非常明確具體，即建立在對(duì)經(jīng)典作品學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的教育和文化科目，同時(shí)也帶有humanitas 一詞中隱含的“人的尊嚴(yán)”的含義。經(jīng)典文學(xué)后來(lái)已不再要求人們擁有像馬基雅維利及其同輩們那樣強(qiáng)烈的熱情了。我們很難去相信一位年輕法國(guó)學(xué)者會(huì)在其婚禮當(dāng)天花三小時(shí)研讀希臘經(jīng)典，或是當(dāng)一位意大利客座講師在1488 年來(lái)到西班牙薩拉曼卡大學(xué)（University of Salamanca）分析尤文納里斯（Juvenal，古羅馬諷刺詩(shī)人）的第二部諷刺作品時(shí)，在座的學(xué)生和教授會(huì)入迷到聽(tīng)了兩個(gè)半小時(shí)也不愿離開(kāi)，最終講師不得不踩著聽(tīng)眾們的頭才能離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)回家。而以前這樣的例子還有很多很多。人文主義（humanism）是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的純粹精神思想運(yùn)動(dòng)。其最早的杰出代表包括弗朗西斯克· 彼得拉克（ Francesco

Petrarca，1304—1374， 意大利學(xué)者、詩(shī)人） 和喬萬(wàn)尼· 薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313—1375）。15 世紀(jì)時(shí)，一大批著名的意大利學(xué)者讓文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)得到了豐富和推廣。到了16 世紀(jì)初，人文主義價(jià)值開(kāi)始成為北歐精神生活的主流價(jià)值觀。約翰· 科雷特（1467—1519）和托馬斯· 莫爾（1478—1535）在英格蘭宣傳新理想；雅各· 勒菲弗· 戴塔普勒(Jacques Lefevre d’Etaples，1460—1536） 同法國(guó)外交家教育家紀(jì)堯姆· 比代(Guillaume Budé,1468—1519）負(fù)責(zé)在法國(guó)宣傳；康拉德· 策爾蒂斯（Conrad Celtis，1459—1508）和約翰內(nèi)斯· 羅伊希林（Johann Reuchlin）負(fù)責(zé)德意志的宣傳。而排在他們所有人之上的是來(lái)自鹿特丹的德西德里烏斯· 伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，1469—1536）。他深刻地影響了和他同時(shí)代的學(xué)者們，并將他們最重要、最有代表性的理想描繪并表達(dá)出來(lái)，其表達(dá)的流暢度和理解的深刻程度，在伏爾泰之前無(wú)人能及。在這些人熱情的感召下，王公們開(kāi)始雇用人文主義者做秘書(shū)，貴族和家道殷實(shí)的市民也委派人文主義者做他們孩子的老師。人文主義使文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究得到改觀，同時(shí)影響了醫(yī)學(xué)、法律、神學(xué)和道德觀，成為當(dāng)時(shí)的文化潮流。其鮮明的特征、深刻的洞見(jiàn)及精妙傳神的風(fēng)格，不遜于當(dāng)時(shí)的任何一位畫(huà)家或音樂(lè)家。我們要怎樣去了解這樣一場(chǎng)古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？畢竟它距離生活在20 世紀(jì)的我們是那么遙遠(yuǎn)，而且需要迥然不同于現(xiàn)在的理解力。