《從“非本體”到“心性本體”：唯識(shí)學(xué)種子說在中國佛學(xué)中的轉(zhuǎn)向》：

　　首先，種子或原型觀念是一般認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。章氏哲學(xué)在對待世界的本質(zhì)問題上是持唯心論的，他認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)我們意想之中的事物，離開我們的心識(shí)，我們一無所知。他說：“宇宙本非實(shí)有，要待意想安立為有。若眾生意想盡歸滅絕，誰知有宇宙者？”沒有眾生的意想也就沒有關(guān)于宇宙的認(rèn)識(shí)，所以章氏由此推斷：宇宙本非實(shí)有，而是心識(shí)意想的產(chǎn)物。既然我們只能認(rèn)識(shí)心識(shí)中的事物，那么，我們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)是什么呢？ 

　　章氏哲學(xué)具有重經(jīng)驗(yàn)，重實(shí)證的特點(diǎn)，因而他認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)是以心識(shí)的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)的。不過，他對經(jīng)驗(yàn)的分析是頗具特色的。他認(rèn)為我們?nèi)粘Ｋ��?jīng)驗(yàn)到的事物并不是真實(shí)的純粹的經(jīng)驗(yàn)，而是經(jīng)過心識(shí)加工過的虛妄的經(jīng)驗(yàn)。章氏說：“正感覺時(shí)，惟有光相熱相，非有日相火相。日與火者，待意識(shí)取境分齊而為之名。故光與熱為現(xiàn)象，光上之圓形銳形，亦為現(xiàn)象，而日與火為非現(xiàn)象�！币簿褪钦f，人們對日、火等事物的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并不純粹，更為純粹的感覺惟有“光相熱相”、“圓形銳形”等因素，是心識(shí)將這些感覺因素“綜合作用”而成日與火的經(jīng)驗(yàn)。章太炎在詮釋莊子“以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬”一句時(shí)，說：“馬非所以命形。形者何邪？惟是句（勾）股曲直諸線種種相狀，視覺所得，其界止此，初非于此形色之外，別有馬覺。意想分別，方名為馬，馬為計(jì)生之增語，而非擬形之法言�！奔词钦f，人們對馬的視覺經(jīng)驗(yàn)并不純粹，馬的形狀是由“句（勾）股曲直諸線種種相狀”組成，我們的視覺經(jīng)驗(yàn)只能感知這些勾股曲直的種種線條。

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