作者自序（節(jié)選）

一個具有完全地方性，并且靠獨(dú)特文化連接維系的社會，其文化呈現(xiàn)為一種何樣的樣態(tài)？在現(xiàn)代社會它如何保持生存和運(yùn)作？這一社會和國家處于一種什么樣的關(guān)系狀態(tài)？這種關(guān)系狀態(tài)對該社會的存續(xù)和發(fā)展有何影響？其內(nèi)部成員如何按照特定的文化言說和行為？外部國家和市場如何影響他們的生活世界？針對這些問題，作者以完全參與的方式深入斗蟋群體存在的社會空間，在國家社會的理論框架下，以文化社會學(xué)的視角探究在獨(dú)特文化驅(qū)動下這一隱遁社會的生存態(tài)勢和運(yùn)作邏輯。

本書在對國家社會理論框架回顧的基礎(chǔ)上在框架中加入了文化的變量。圍繞國家社會理論內(nèi)含的理論問題：積極的行動者和結(jié)構(gòu)（制度）之間的張力展開理論梳理。通過梳理發(fā)現(xiàn)，隨著社會觀念的浮現(xiàn)，國家就一直是一個和它相對的在場者。該理論中結(jié)構(gòu)性傾向?qū)π袆诱咭饬x世界的忽視早就得到了社會學(xué)開創(chuàng)者的重視。通過生活世界、實(shí)踐的引入，社會逐漸成為一個充滿了行動著的行動者的場域；通過文化理論的引入，不僅行動者的意義在制度結(jié)構(gòu)中有了空間，而且在更加宏觀并且對立的國家和社會之間也有了連通的渠道。中國文化在經(jīng)受西方現(xiàn)代性沖擊之前，對國家、個人和社會有其獨(dú)特的辦法，中國通過文化的連接讓國家和社會、社會和個人，乃至國家和個人都通了家。斗蟋社會是一個個人、社會和國家在斗蟋嬉戲中通家的社會。

中國斗蟋社會的千年繼存得益于中國古代文化對社會結(jié)構(gòu)的安排。中國傳統(tǒng)社會是迥異于西方的生活樣態(tài)結(jié)構(gòu)的。中國官僚體系發(fā)達(dá)，但是這一發(fā)達(dá)的官僚體系對社會的治理不是以制度設(shè)置，而是以意識形態(tài)結(jié)合宏大歷史敘事的方式展開的。中國的民間生活的實(shí)踐盡管遠(yuǎn)離權(quán)力，但國家權(quán)力通過某些意識形態(tài)的敘事與民間社會權(quán)力發(fā)生著頻繁的接觸，這種接觸有由非常清晰的交集構(gòu)成的界域，而斗蟋蟀這一皇帝、宰相和民間普通百姓都喜歡并在其中嬉戲的場域就是這一交集千百年文化面向的具體呈現(xiàn)。

隱遁社會中有其特有的談資和談?wù)撝黝}，它們揭示了該社會中人們在行動中遵循的主要關(guān)系原則：平衡、利他和情誼。這些原則具有明顯傳統(tǒng)社會的文化特征；從微觀交往來看，斗蟋社會中的成員在進(jìn)行微觀交流的時候總是依靠一些默會性知識這是文化的一種微觀呈現(xiàn)形態(tài)。這些在長期交往和從傳統(tǒng)習(xí)得的文化性語言和行為方式，構(gòu)筑了斗蟋者獨(dú)特的文化身份。他們通過這種只有內(nèi)部人才可以辨識的文化身份區(qū)分外人和自己人。

斗蟋者主要嬉戲的場所是堂子，要了解斗蟋就必須實(shí)地考察他們真實(shí)的賭博過程。通過文化社會學(xué)視角對這一過程的重新審視發(fā)現(xiàn)，斗蟋者在局外人看來純粹出于利益考量的每一次斗蟋博彩實(shí)際上都是一次社會性嬉戲。即看似出于個人理性和判斷的斗蟋實(shí)際上是有諸多他者介入的復(fù)雜社會性活動。甚至在斗蟋中每一次喊花、押花和放扣都蘊(yùn)含著不被言明但約定俗成的規(guī)矩。生活于斗蟋社會中的成員對這些約定俗成和不被言明的敘事理解、掌握和應(yīng)用得越透徹，則在博彩活動中的勝率就越高。由此，斗蟋蟀不是簡單蟋蟀在斗柵內(nèi)的拼殺，而更主要的是在斗柵外人與人的較量。而他們較量的依憑不是簡單對斗蟋技術(shù)的掌握，而是對內(nèi)含于斗蟋傳統(tǒng)文化的諳熟。另一方面，面對國家的爆堂子，一個生活于斗蟋社會中的真正斗蟋者不是簡單地抗拒和躲避，而是把嬉戲的邏輯運(yùn)用其中。他們把國家也納入進(jìn)來，當(dāng)作了斗蟋嬉戲的另外一個反面參與者。從而，斗蟋文化通過文化的介入，呈現(xiàn)了一種截然不同的國家-社會關(guān)系樣態(tài)。

斗蟋社會中人員的分類或階層劃分呈現(xiàn)為明顯的分化狀態(tài)，而對它們的剖析是呈現(xiàn)斗蟋群體社會結(jié)構(gòu)的必要分析手段。文化社會學(xué)的視角把文化引入了對斗蟋社會階層的分析中，發(fā)現(xiàn)階層劃分本身是現(xiàn)代語境下的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)斗蟋社會中，其成員大多沒有階層的概念，該社會是通過對文化掌握、理解和應(yīng)用程度的標(biāo)準(zhǔn)把人進(jìn)行分類的。文化對人的分類和現(xiàn)代科層制下對人的分層具有完全不同的意含。前者更關(guān)注人類文化的意義，把人類社會看成是一個由傳統(tǒng)、習(xí)俗承載的意義之網(wǎng)。但隨著科層體制和邏輯對斗蟋社會的侵入，斗蟋社會中蟋蟀的來源部分農(nóng)村首先被侵襲，在抓蟋蟀的人中首先形成了某種具有科層性的組織，它們逐漸在沖破文化之網(wǎng)，試圖重新以經(jīng)濟(jì)和權(quán)力的原則來組織斗蟋社會的源頭部分�，F(xiàn)代性的這一邏輯在斗蟋社會那些有錢人中首先開始通行。

中國斗蟋由賦魅到祛魅的過程同時也承載呈現(xiàn)了現(xiàn)代國家權(quán)力邏輯和市場邏輯對斗蟋社會的影響歷程。這一過程所呈現(xiàn)的恰似卡爾·波蘭尼所說的巨變及其后果在中國社會的真實(shí)上演。針對此，該社會的唯一可行的策略是用千百年流傳的傳統(tǒng)、習(xí)俗等文化基因來保衛(wèi)社會，對抗市場和權(quán)力脫嵌所可能引起的現(xiàn)代性后果。