第一節(jié) 國內(nèi)外研究的概況

　　長期以來，國內(nèi)外學者對史詩《格薩爾》的研究較多，并且取得了豐碩的成果。但是，有關(guān)《格薩爾》靈魂寄存觀的研究，尚需進一步拓展，尤其是關(guān)于格薩爾的寄魂山、寄魂湖等專題研究仍屬薄弱，這方面的研究成果也鳳毛麟角。一些學者雖曾對古代藏族的原始宗教觀念和靈魂觀念進行了較為深入的探討，卻很少論及藏族的圣山圣湖崇拜，以及格薩爾的寄魂山、寄魂湖。至于對古代藏民族的自然觀等方面的研究就更是少有涉獵了。

　　一 國外研究狀況

　　國外對格薩爾的研究，最早可追溯到19世紀下半葉。那時大批國外探險家、學者紛紛來到我國藏區(qū)及其毗鄰地區(qū)從事資料的收集工作，《格薩爾》以其無限的魅力引起了人們的密切注意，他們歸國后又潛心鉆研，深入探討，取得了可喜的成就，使西方國家的藏學界、史學界和文學界對史詩有了進一步的了解和認識。20世紀以來，對史詩《格薩爾》的研究，更是舉世矚目。這可在人們熟悉的法國學者石泰安先生的著作目錄中略見一斑。石泰安在其成名之作《西藏史詩與說唱藝人的研究》（倫敦，1959年）第三卷的第八章“近代”和“與格薩爾史詩的關(guān)系’’兩部分里，重點對神山作了簡要介紹，其他各卷中對阿尼瑪沁等圣山也偶有提及。這部著作可以說是較早涉及格薩爾的寄魂山、寄魂湖者，雖然觸筆不多，甚至更談不上是專門研究，但為我們深入研究這一課題提供了重要的線索。

　　國際上有“納西學之父”之稱的美籍奧地利學者洛克（J．P．Rock）博士，在國際東方學界和探險家中有重大影響。1922年2月，他抵達中國云南的麗江進行考察和探險。1926年4月，他來到黃河源頭地區(qū)，對阿尼瑪沁雪山進行了考察，后撰寫了題為《The Amnye ma-ChenRange and Adacent Rcgions：A Monographic Study）的著作， 于1 956年刊登在《羅馬東方叢書》第12輯上。該書對阿尼瑪沁雪山及其鄰近地區(qū)的民俗文化作了簡要介紹和研究．

　　此外，奧地利藏學家勒納．德．內(nèi)貝斯基．沃杰科維茨寫了一部名為《西藏的神靈和鬼怪》③（赫爾辛基，1956年）的著作，對藏族的各種神靈作了系統(tǒng)的概述，在第一卷第十四章中，對阿尼瑪沁神山及其方位、名稱、宗教寺院的崇拜作了考證，盡管他從比較宗教學的角度對圣山圣湖崇拜作了研究。

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