佛教與文學(xué)的交叉感應(yīng)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上是一個(gè)古老的話題，.也是一個(gè)常談常新的話題，近年來(lái)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。歷來(lái)囿于詩(shī)文的正統(tǒng)地位，研究者多把目光放在佛教與詩(shī)文的關(guān)系上。對(duì)佛教與中國(guó)古代小說(shuō)關(guān)系的探討，則相對(duì)較少，而從母題的角度對(duì)佛教與六朝小說(shuō)關(guān)系的系統(tǒng)研究，則更不多見(jiàn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其選題是頗有創(chuàng)新價(jià)值的。
劉惠卿，1974年8月生，湖南郴州人，文學(xué)博士，現(xiàn)為湛江師范學(xué)院人文學(xué)院副教授。2001年7月畢業(yè)于西南民族大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年7月畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。2010年3月至2013年3月在暨南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站從事博士后研究，是廣東省“千百十”人才工程校級(jí)培養(yǎng)對(duì)象。出版著作《南朝史解讀》《北朝史解讀》（與何如月、劉寧、潘定武合著，先由世界知識(shí)出版社出版，后由云南教育出版社出版），參編《中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題教程》《中國(guó)古代文學(xué)作品選注》（皆由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版）兩本教材；在《民族文學(xué)研究》《古籍整理研究學(xué)刊》《浙江社會(huì)科學(xué)》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。
序言
導(dǎo)論
一 母題諸說(shuō)
二 母題研究法
三 六朝小說(shuō)研究的歷史和現(xiàn)狀
四 本書(shū)研究的立足點(diǎn)、價(jià)值和用母題研究法研究六朝小說(shuō)的意義
五 本書(shū)主要內(nèi)容及所據(jù)資料
第一章 唐前佛教的傳播和六朝士人與佛教關(guān)系的兩種范式
第一節(jié) 唐前佛教傳播概述
一 佛教作為一種方術(shù)的傳播
二 義理佛教：從格義到玄佛合流
三 唐前封建國(guó)家政權(quán)對(duì)佛教的調(diào)節(jié)和控制
四 佛教民俗化
第二節(jié) 義理佛教和學(xué)理型士人
一 學(xué)理型士人的形成途徑
二 學(xué)理型士人的本體分析
第三節(jié) 皈依風(fēng)尚和踐修型士人
一 踐修型士人的皈依淵源
二 踐修型士人的本體分析
第二章 佛經(jīng)文學(xué)與六朝小說(shuō)創(chuàng)作
第一節(jié) 佛經(jīng)文學(xué)與仙道類(lèi)小說(shuō)創(chuàng)作
一 對(duì)佛典影響六朝道經(jīng)之考察
二 佛典對(duì)仙道類(lèi)小說(shuō)創(chuàng)作的影響
第二節(jié) 佛經(jīng)文學(xué)與“世說(shuō)體”小說(shuō)創(chuàng)作
一 “世說(shuō)體”小說(shuō)對(duì)佛經(jīng)故事的襲用
二 《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》對(duì)“世說(shuō)體”小說(shuō)塑造人物形象的影響
第三節(jié) 佛經(jīng)文學(xué)與宣佛小說(shuō)創(chuàng)作
第三章 變化與感應(yīng)：佛經(jīng)文學(xué)與六朝小說(shuō)神通類(lèi)母題
第一節(jié) 兩種神通觀的碰撞交融
一 中土固有之神通觀
二 從平實(shí)到神通：佛教神通觀的演變
第二節(jié) 支解復(fù)形母題
一 佛經(jīng)文學(xué)中的支解復(fù)形故事
二 六朝小說(shuō)中的支解復(fù)形母題
三 支解復(fù)形母題在后世小說(shuō)中的顯現(xiàn)
第三節(jié) 分身術(shù)母題
一 佛經(jīng)文學(xué)對(duì)分身術(shù)的描寫(xiě)
二 六朝小說(shuō)中的分身術(shù)母題
三 分身術(shù)母題在后世小說(shuō)中的顯現(xiàn)
第四節(jié) 感應(yīng)征驗(yàn)?zāi)割}
一 中土傳統(tǒng)的感應(yīng)觀和佛典對(duì)奉佛有驗(yàn)說(shuō)法的記載
二 六朝小說(shuō)中的感應(yīng)征驗(yàn)?zāi)割}
三 感應(yīng)征驗(yàn)?zāi)割}在后世小說(shuō)中的顯現(xiàn)
第四章 報(bào)恩與考驗(yàn)：佛經(jīng)文學(xué)與六朝小說(shuō)勸善類(lèi)母題
第五章 離魂與冥游：佛經(jīng)文學(xué)與六朝小說(shuō)魂游地獄母題
與此前小說(shuō)相比，六朝小說(shuō)滲入較多的宗教因子，表現(xiàn)出迥然不同的新貌，這與這時(shí)期宗教的興起和興盛密切相關(guān)。就佛教對(duì)六朝小說(shuō)的影響而言，唐前佛教的傳播，佛經(jīng)的傳譯，兩種文化的相遇、撞擊、滲透、交融，影響了這一時(shí)期的社會(huì)文化思潮，改變了人們的文化心理結(jié)構(gòu)，這必然會(huì)在作為社會(huì)生活反映的小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)。因而，要深入研究六朝小說(shuō)與佛教的關(guān)系，首要任務(wù)當(dāng)要考察佛教在唐前的傳播狀況，以及在佛教影響下對(duì)佛教翕然風(fēng)向的六朝士人在文化心理和人格建構(gòu)方面所發(fā)生的變化。
對(duì)于唐前佛教的傳播研究，成果甚多，在此筆者不想再作疊床架屋的重復(fù)研究，重點(diǎn)擬從六朝士人接受佛教的角度，勾勒出士人與佛教的兩種關(guān)系范式：一種是以探討佛教義理為主的學(xué)理型士人：另一種則是在皈依風(fēng)尚影響下，傾心于在家實(shí)踐佛教戒律，甚或供養(yǎng)僧眾、營(yíng)修寺院、為祈求一己之福而提倡佛教信仰的踐修型士人，分析他們的各自特征，探索佛教如何通過(guò)影響他們的文化心理進(jìn)而影響文學(xué)創(chuàng)作。這是我們研究的落腳點(diǎn)。無(wú)疑，這種劃分主要是為了研究和論述的方便，在現(xiàn)實(shí)生活中，一身兼具兩種范型的士人常常存在，對(duì)于這種情況，筆者主要根據(jù)其重點(diǎn)凸顯的方面予以分類(lèi)，論述時(shí)盡量避免重復(fù)和交叉現(xiàn)象。
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