《實(shí)用主義和語用論》：
　　須知，萬事萬物本來是千變?nèi)f化的。人們在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，早已認(rèn)識(shí)到世界的變動(dòng)性，并認(rèn)識(shí)到：為了使自己的行動(dòng)成功，必須隨時(shí)變動(dòng)自己的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)方法。早在兩千多年以前，希臘的哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540-前475）就說過：“人不可能兩次進(jìn)入同一條河流�！弊阅且院�，人們在認(rèn)識(shí)世界的變動(dòng)性及其變動(dòng)規(guī)律方面已經(jīng)總結(jié)出許許多多深刻的認(rèn)識(shí)原則和方法。所有這些承認(rèn)世界變動(dòng)性及其規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，對于人類的生活和實(shí)際生活都有一定的指導(dǎo)意義。
　　到了近代，由于科學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)世界的規(guī)律性有了進(jìn)一步的深化，總結(jié)了許多有益的方法論原則。在實(shí)用主義者以前，德國古典哲學(xué)家黑格爾以辯證法的哲學(xué)體系概括了世界變化的規(guī)律性。他的辯證法雖然是以絕對精神的活動(dòng)為前提，因而帶有很大的片面性和局限性，但無異于是人類認(rèn)識(shí)的一大成果，對于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重大的意義。
　　實(shí)用主義者所說的方法的變動(dòng)性，顯然與上述所說的方法論基本原則根本不同。他們所說的方法的變動(dòng)性，并非以世界的客觀規(guī)律性所反映的事物本身的變動(dòng)性為基礎(chǔ)。如果那樣的話，那么，實(shí)用主義者所說的方法變動(dòng)性就與科學(xué)的方法論沒有根本的沖突。實(shí)質(zhì)上，與此相反，實(shí)用主義者所說的方法的變動(dòng)性是以不承認(rèn)世界變動(dòng)的規(guī)律性為前提。因此，他們所說的方法的變動(dòng)性是完全受制于他們在主觀上所提出的實(shí)際效用的。
　　在實(shí)用主義者看來，“效用至上”的原則是不可變的。正是為了堅(jiān)定地堅(jiān)持達(dá)到自己所設(shè)定的效用目標(biāo)，他們認(rèn)為方法應(yīng)該有高度的靈活性�！靶в谩币稽c(diǎn)也不可放棄，方法則是可以隨機(jī)應(yīng)變。這就是實(shí)用主義的方法論的最大特點(diǎn)。
　　如上所述，他們的方法變動(dòng)性的觀念是以不承認(rèn)世界變動(dòng)的規(guī)律性為前提的。因此，他們的方法變動(dòng)性也帶有極大的盲目性和無規(guī)律性。實(shí)用主義者認(rèn)為，在任何時(shí)候都不能說哪一種方法是“最好的”、“最滿意的”，只能說：在某一件事情上，某一種方法是可取的、是好的。對于這件事情有用的一種方法，對于別的事物來說，不一定是有用的。
　　有人把實(shí)用主義者所說的方法比做一種黏滑的螄魚——它應(yīng)該有極大的靈活性，足以應(yīng)付各種不同的環(huán)境，順利地滑過各種困難的關(guān)卡，善于察言觀色、見風(fēng)使舵，機(jī)動(dòng)靈活地然而又是不顧一切地達(dá)到自己的效用和目的。
　　更確切地說，實(shí)用主義者并不是不承認(rèn)世界的變動(dòng)性，也不是不承認(rèn)世界變動(dòng)的規(guī)律性，而是強(qiáng)調(diào)世界變動(dòng)規(guī)律的不可知性，強(qiáng)調(diào)世界變動(dòng)的規(guī)律與己無關(guān)。他們認(rèn)為，世界變動(dòng)的規(guī)律性對于實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)非但無所幫助，簡直是有很大的妨礙。因此，與其認(rèn)識(shí)客觀世界的變動(dòng)規(guī)律性，不如不去管它，置它于不顧。顯然，這是對世界變動(dòng)性的無可奈何的表現(xiàn)。
　　由于一方面感受到世界變動(dòng)的規(guī)律性，另一方面又覺得這種規(guī)律性于己不利，有礙于自己的效用的實(shí)現(xiàn)，所以，他們所說的方法的靈活性，也就是繞過客觀規(guī)律性或避開客觀規(guī)律性的靈活性。
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