佛圖澄與道安之偉業(yè)
　　竺法護(hù)譯《正法華經(jīng)》后五年，有竺叔蘭之《首楞嚴(yán)經(jīng)》；更五年，有同人之異《毗摩羅詰經(jīng)》。支敏度合兩經(jīng)諸譯為《合首楞嚴(yán)經(jīng)》四本八卷、《合維摩詰經(jīng)》三本五卷公之于世，亦屬惠帝時(shí)（在位十七年，290-306）。次神僧佛圖澄于懷帝永嘉四年（310）來(lái)洛陽(yáng)，以神異熾然于大法離亂之中。其徒道安弘宣甚力，以不世出之高才，揮巨腕于圣典之上，永為后世權(quán)證。
　　第一節(jié)竺叔蘭之譯經(jīng)與支敏度之合本
　　竺叔蘭，天竺人，達(dá)摩尸羅之子。尸羅避亂來(lái)晉，住河南時(shí)生蘭。通梵晉兩語(yǔ)，惠帝元康元年與于闐人無(wú)羅叉共譯朱士行之梵本為《放光般若波羅蜜經(jīng)》三十卷，同年出《首楞嚴(yán)經(jīng)》二卷，諸錄所記皆同，異《毗摩羅詰經(jīng)》三卷之譯，《歷代三寶紀(jì)》卷三謂為元康六年。由此不久，支敏度合支讖、支謙、竺法護(hù)、竺叔蘭四譯，校其異同，出《合首楞嚴(yán)經(jīng)》八卷，亦合支謙、竺法護(hù)、竺叔蘭三譯，出《合維摩詰經(jīng)》五卷。足以證其以此等經(jīng)行世�！稓v代三寶紀(jì)》卷六記：
　　《合首楞嚴(yán)經(jīng)》五本八卷。第六出，合兩支兩竺一白五本為一部，見(jiàn)《支敏度錄》。
　　一白即合白延譯否？可疑。依《出三藏記集》卷七所收支敏度作《合首楞嚴(yán)經(jīng)》記，則四本非五本。故《三寶紀(jì)》之說(shuō)不可為據(jù)。
　　第二節(jié)佛圖澄之化導(dǎo)
　　佛圖澄，懷帝永嘉四年從罽賓來(lái)，入洛陽(yáng)。翌年，漢主劉聰遣其臣劉曜、石勒等攻陷洛陽(yáng)，懷帝為漢兵所執(zhí)，擾亂續(xù)生，弘法不便，乃以石勒部將郭黑略介見(jiàn)石勒，利用凝視術(shù)，大為勒所重。時(shí)漢兵攻略長(zhǎng)安，愍帝出降，西晉滅，東晉元帝即位，都建康，是公元317年也。越公元319年即東晉大興二年，石勒據(jù)燕薊自稱(chēng)王，又東晉成帝咸和三年（328）用佛圖澄之言，攻漢劉曜于洛陽(yáng)，奮戰(zhàn)生擒曜，咸和五年僭稱(chēng)趙天王行皇帝事。石勒登位后，愈敬重澄，號(hào)大和尚。咸和八年石勒卒，及咸康元年（335）石虎自立，遷都鄴，益崇敬佛圖澄，衣以錦綾，乘以雕輦，國(guó)人亦崇信澄。澄之所在，望方涕唾便利者無(wú)之。東晉穆帝永和四年（348），圓寂于鄴宮寺，春秋一百十七。澄大行化導(dǎo)隨侍者常數(shù)百人，前后門(mén)徒近一萬(wàn)，建立佛寺及八百九十三。
　　第三節(jié)道安之達(dá)識(shí)及其入滅年代
　　道安高才遠(yuǎn)識(shí)，古今罕得其匹。彼見(jiàn)佛圖澄于鄴都中寺，知在石虎自立之后。后于太行恒山創(chuàng)立寺塔，開(kāi)化門(mén)，武邑太守盧歆苦請(qǐng)安講經(jīng)，由是為道俗之所欣慕。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七記西晉懷帝永嘉六年盧歆之請(qǐng)，有誤。因其不知道安之壽幾何？梁《高僧傳》明記其入寂在秦建元二十一年即東晉太元十年（385）。從太元十年上溯七十三年，正當(dāng)永嘉六年，然則當(dāng)時(shí)道安年尚幼，可以推知，況《高僧傳》所記是在見(jiàn)佛圖澄后之事耶？
　　東晉孝武帝寧康元年（373）于襄陽(yáng)建檀溪寺，筑五層塔，佛像莊嚴(yán)，眩耀人目。師徒數(shù)百，持齋講經(jīng)，為時(shí)賢所敬重。每歲再講《放光般若》，未嘗或闕。孝武帝（在位二十四年，373—396）欽其德，恩給豐富。秦苻堅(jiān)以東晉太元四年（379）攻略襄陽(yáng)，方得道安，使移長(zhǎng)安，安置五重寺，盛行法化。當(dāng)此時(shí)中國(guó)僧徒皆依其師稱(chēng)姓，道安以為釋尊大師，故僧
　　徒當(dāng)稱(chēng)釋氏，及見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》渡來(lái)，與四河入海無(wú)復(fù)異名，四姓出家同稱(chēng)釋氏之文符合，其達(dá)識(shí)如此。道安以東晉太元十年入滅，《高僧傳》卷五、《出三藏記集》卷十五等舊記甚審，然入宋《隆興編年通論》卷三、《佛祖歷代通載》卷七等作太元十四年，明之《釋氏稽古略》卷二亦從此說(shuō)，不能知其所由。
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