《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究》叢書(shū)由中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題首席專(zhuān)家袁貴仁策劃，已經(jīng)納入中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大課題、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目、國(guó)家新聞出版總署“十一五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目和國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)出版基金項(xiàng)目。其主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是匯編總結(jié)當(dāng)代中國(guó)、西方（包括蘇聯(lián)、東歐）哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究的重大哲學(xué)問(wèn)題和論爭(zhēng)，為新世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展提供一定的理論準(zhǔn)備；二是對(duì)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和哲學(xué)新問(wèn)題進(jìn)行重新理解與研究，規(guī)范和領(lǐng)引新世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)沿著當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)歷程所展現(xiàn)的哲學(xué)邏輯而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展；三是通過(guò)對(duì)“時(shí)代精神”的深切理解和對(duì)文明境界的追求，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究走出傳統(tǒng)哲學(xué)解釋框架，尋求向馬克思主義哲學(xué)真實(shí)視界的歷史回歸；四是通過(guò)對(duì)哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的探討，從而尋求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮之路。
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究》立足于科學(xué)實(shí)踐觀，在梳理認(rèn)識(shí)論思想發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡釋了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、特點(diǎn)與功能，認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，認(rèn)識(shí)與真理的關(guān)系，社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本向度，科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法論原則等馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域的重要理論問(wèn)題，對(duì)于探討人類(lèi)社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)之謎、認(rèn)識(shí)論的發(fā)展及其革命變革，特別是深入研究馬克思主義的實(shí)踐論思維方式，以及社會(huì)認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)及其當(dāng)代視域。
一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后，對(duì)他的觀點(diǎn)、思想和學(xué)說(shuō)進(jìn)行持續(xù)性研究，在人類(lèi)思想史上不乏先例。但是，像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見(jiàn)的。更重要的是，每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件，每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭，人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的研究。在當(dāng)代，馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門(mén)“顯學(xué)”，研究的范圍愈來(lái)愈廣，層次愈來(lái)愈深，其探討的問(wèn)題之宏廣邃微，概念范疇之洗練繁多，理論內(nèi)容之博大精深，思潮迭起之波瀾壯闊，學(xué)派形成之層出不窮，實(shí)為任何一種哲學(xué)研究無(wú)法比擬�？梢哉f(shuō)，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
當(dāng)然，我們注意到，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中，基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性，猶如一座宏偉大廈的基石，仿佛一艘遠(yuǎn)洋巨輪的舵手�；A(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度，制約著對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！睂�(duì)于馬克思主義哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因?yàn)槿绱�，我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書(shū)。
“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果，同時(shí)，也是國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書(shū)的著作包括：吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》，孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》，楊耕教授的《馬克思主義歷史觀研究》，歐陽(yáng)康教授的《馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究》，袁貴仁教授的《馬克思主義人學(xué)理論研究》，馬俊峰教授的《馬克思主義價(jià)值理論研究》，衣俊卿、胡長(zhǎng)栓等教授的《馬克思主義文化理論研究》，豐子義教授的《馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論研究》，王南浞教授的《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程及其規(guī)律研究》，劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究》等。
從這些著作的內(nèi)容看，它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、人的理論、意識(shí)形態(tài)理論、價(jià)值理論等，顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角，猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂(lè)。我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來(lái)面目”，這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”，因?yàn)槲覀兩钪忉寣W(xué)的合理性，深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究方法和價(jià)值觀念的制約，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)他認(rèn)識(shí)的分歧也就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。但是，我們又不能不指出，這些著作是作者30年來(lái)上下求索、深刻反思的產(chǎn)物，是作者哲學(xué)研究的心靈寫(xiě)照和誠(chéng)實(shí)記錄。在這里，作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩，力圖用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、適當(dāng)?shù)臄⑹�、合理的邏輯告訴你一個(gè)真實(shí)的馬克思。
導(dǎo)論 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論
一、認(rèn)識(shí)論發(fā)展史及其革命變革
二、馬克思主義實(shí)踐觀的形成過(guò)程
三、馬克思主義的實(shí)踐論思維方式
四、人類(lèi)社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)
五、從實(shí)踐出發(fā)闡釋認(rèn)識(shí)論問(wèn)題
第一章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、特點(diǎn)和功能
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映、選擇與建構(gòu)的統(tǒng)一
二、認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：時(shí)間、空間和內(nèi)容的統(tǒng)一
三、認(rèn)識(shí)的功能：解釋、反思與批判的統(tǒng)一
第二章 人的認(rèn)識(shí)的原始發(fā)生
一、人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)生的生物學(xué)前提
二、人類(lèi)社會(huì)從自然界中的分化
三、個(gè)體從社會(huì)系統(tǒng)中的分化
四、個(gè)體的自我對(duì)象化
第三章 人的認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生
一、認(rèn)識(shí)主體的發(fā)生學(xué)考察
二、從條件反射到人的感知
三、從感知一動(dòng)作思維到符號(hào)一形式思維
四、個(gè)體發(fā)生濃縮式重演種群發(fā)生
第四章 人類(lèi)認(rèn)識(shí)方式的歷史演進(jìn)
一、原始時(shí)期的神話思維
二、古代時(shí)期的史鑒思維
三、近代時(shí)期的理性思維
四、現(xiàn)代時(shí)期的實(shí)證思維
第五章 認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
一、人在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的主體地位
二、認(rèn)識(shí)客體的特點(diǎn)與類(lèi)型
三、中介及其在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的功能“
第六章 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程
一、認(rèn)識(shí)產(chǎn)生：從實(shí)踐中生成觀念
二、思想實(shí)現(xiàn)：理論回到實(shí)踐的過(guò)程，
三、雙重更新：以實(shí)踐變革促進(jìn)理論創(chuàng)新
四、思維路徑：從感性具體到理性具體
五、超前引領(lǐng)：實(shí)踐觀念及其作用
第七章 認(rèn)識(shí)與真理
一、真理觀的演進(jìn)與變革
二、真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一
三、真理是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一
四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
第八章 社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本向度
一、歷史認(rèn)識(shí)：回溯與反思
二、未來(lái)認(rèn)識(shí)：前瞻與預(yù)見(jiàn)
三、現(xiàn)狀追蹤：即時(shí)與同步
第九章 社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)評(píng)價(jià)
一、社會(huì)客體的價(jià)值特點(diǎn)
二、社會(huì)認(rèn)知的真理性
三、社會(huì)評(píng)價(jià)的合理性
四、真理性與合理性的統(tǒng)一
第十章 科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法論原則
一、客觀性原則
二、具體性原則
三、系統(tǒng)性原則
四、進(jìn)化論原則
五、主體性原則
附錄1 從真理標(biāo)準(zhǔn)探討到關(guān)注當(dāng)代人類(lèi)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題
一、30多年來(lái)思想觀念的主要進(jìn)步
二、30多年來(lái)中國(guó)社會(huì)狀態(tài)的變化
三、馬克思主義哲學(xué)研究方式的進(jìn)步
四、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究面臨的問(wèn)題群和問(wèn)題鏈
附錄2 探索人類(lèi)認(rèn)識(shí)之謎：社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的回顧、透視與展望
一、社會(huì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的提出
二、社會(huì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展歷程
三、社會(huì)認(rèn)識(shí)論的國(guó)際視野
四、我國(guó)社會(huì)認(rèn)識(shí)論研究的主要特點(diǎn)
五、社會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的意義
六、社會(huì)認(rèn)識(shí)論的未來(lái)前瞻
人名與術(shù)語(yǔ)索引
主要參考文獻(xiàn)
后記
再版后記
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究：馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究》：
從總體上看，認(rèn)識(shí)論中最根本的問(wèn)題是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。正是對(duì)這些問(wèn)題的持續(xù)探索和爭(zhēng)論，產(chǎn)生r可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論、能動(dòng)的革命的反映論與消極的直觀的反映論之間的重大對(duì)立和沖突。
唯心主義先驗(yàn)論從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的本體論前提出發(fā)，把物質(zhì)世界看作主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線，從感覺(jué)、思想中引出物質(zhì)世界，把思想、認(rèn)識(shí)看作先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。主觀唯心主義認(rèn)為，人的思想、認(rèn)識(shí)是主觀自生的或先天固有的，人們認(rèn)識(shí)自己的感覺(jué)也就是認(rèn)識(shí)了“存在”�？陀^唯心主義認(rèn)為，知識(shí)來(lái)自某種“客觀精神”或神靈的啟示，人的認(rèn)識(shí)就是對(duì)這些神秘精神的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是這些神秘精神通過(guò)人的認(rèn)識(shí)而達(dá)到的自我認(rèn)識(shí)。主觀唯心主義和客觀唯心主義盡管具體觀點(diǎn)有所不同，但都顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的范圍內(nèi)，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，無(wú)法科學(xué)地說(shuō)明認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、進(jìn)化和發(fā)展。
不可知論懷疑以至否定認(rèn)識(shí)的呵能性。古代便有早期的懷疑論者，其近代的典型代表是休謨和康德。休謨回避世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)的問(wèn)題，認(rèn)為人的一切知識(shí)都來(lái)源于并且僅限于感覺(jué)，從根本上取消了感覺(jué)之外是否存在客觀世界和感覺(jué)能否反映客觀世界的問(wèn)題。康德雖然承認(rèn)意識(shí)之外存在著客觀世界，并能引起人的感覺(jué)，但他將客觀世界分為現(xiàn)象世界和“自在之物”的世界，并將二者截然對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為人的有限認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，“自在之物”本身是永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)的。不可知論的共同特點(diǎn)是懷疑人類(lèi)科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否認(rèn)人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)或能夠充分認(rèn)識(shí)客觀世界，其目的在于調(diào)和科學(xué)與宗教的矛盾，貶損知識(shí)的作用，為宗教信仰留下地盤(pán)。盡管并非所有不可知論者都直接主張唯心主義，但他們的基本傾向卻是唯心主義和形而上學(xué)。
舊唯物主義從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的前提出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，反映客觀存在的意識(shí)應(yīng)當(dāng)與被意識(shí)所反映的客觀存在相符合，人的思想和觀念來(lái)源于客觀對(duì)象，人的認(rèn)識(shí)可以提供客觀世界的正確圖景，等等。他們還從反映論的基本立場(chǎng)，對(duì)唯心主義先驗(yàn)論和不可知論進(jìn)行過(guò)多方面的批判。費(fèi)爾巴哈就曾指出，“人恰恰具有從世界的總體性、整體性來(lái)感知世界所必需的感官”，因此，“世界正被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)，世界必然被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)”。舊唯物主義和自然科學(xué)唯物主義的這些批判在原則上是正確的。但由于缺乏科學(xué)的實(shí)踐觀，他們離開(kāi)人的社會(huì)性，忽視了主體能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)中的作用，否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)同動(dòng)物的反映活動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別，把認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單地看作主體消極、被動(dòng)地接受客體信息的刺激的過(guò)程。這不僅是不深刻、不徹底的，還最終陷入了消極、直觀的反映論。
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