《英美文學(xué)發(fā)展導(dǎo)論》：
　　二、再次皈依基督教后的僧侶文學(xué)
　　盎格魯一撒克遜人在傳教士圣·奧古斯�。⊿t.Augustine，生卒年不詳）于6世紀(jì)末到來(lái)之前，原來(lái)基本上信奉異教的多個(gè)神祗。比如沃登是天父，索爾是風(fēng)暴和力量之神，弗雷亞為和平與豐饒女神，而鮑勒德?tīng)杽t是年輕與精力之神。這種信仰在人民心中扎根，和后來(lái)的基督教信仰并立了很長(zhǎng)時(shí)間。英國(guó)的基督教化雖然發(fā)生在6世紀(jì)末，但是基督教在這很久以前就已經(jīng)傳人英國(guó)，那是在基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教以前。在英國(guó)第一個(gè)受到迫害的基督教殉道者是公元4世紀(jì)的圣奧爾本。后來(lái)到312年，羅馬帝國(guó)宣布基督教和其他信仰享受同等待遇，基督教才在英國(guó)開(kāi)始發(fā)展。到5世紀(jì)羅馬駐軍撤離英國(guó)、日耳曼人入侵后，基督教神甫們?cè)俅问艿狡群�，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)之久。公元6世紀(jì)，英國(guó)再次皈依基督教。
　　597年，圣奧古斯丁和40名神甫奉教皇格雷戈里的派遣來(lái)到英國(guó)，傳播基督教信仰。圣奧古斯丁和他的神甫們?cè)诳咸氐顷懀�受到肯特�?guó)王埃塞爾伯特的禮遇。國(guó)王允許他們住在首都坎特伯雷，并可以自由傳教。不久人們被新信仰所吸引，成群結(jié)隊(duì)前來(lái)受洗，國(guó)王也皈依基督教。與此同時(shí)，愛(ài)爾蘭的基督教傳教士到達(dá)英國(guó)北部地區(qū)，獨(dú)立于羅馬教廷而進(jìn)行傳教活動(dòng)，英國(guó)最早的史學(xué)家比德（The Venerable Bede，約672-735）在他的《英國(guó)宗教史》對(duì)此也有詳細(xì)記載。比德特別提到一個(gè)名為艾丹的主教，這個(gè)人潔身自好，不愛(ài)名利，慈善好施，經(jīng)常步行到各地傳播福音。在他的影響下，北部人們開(kāi)始皈依基督教。南北兩個(gè)傳教團(tuán)體后來(lái)在諾森伯里亞國(guó)的惠特比修道院相會(huì)，辯論慶祝復(fù)活節(jié)的日期，最后決定改變英國(guó)北部在星期日慶祝復(fù)活節(jié)的傳統(tǒng)。英國(guó)的皈依基督教對(duì)英國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　基督教在提高盎格魯一撒克遜人的文明與文化水準(zhǔn)方面發(fā)揮了具有歷史意義的作用。在各地建立起的修道院成為文化與學(xué)術(shù)中心，那里的修道士們成為傳播文明的杰出媒介。他們除在修身養(yǎng)性方面樹(shù)立人們仿效的榜樣外，還積累和傳播知識(shí)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在修道院里，修道士們以懶惰為恥，定時(shí)進(jìn)行體力勞動(dòng)、讀書(shū)、靜思默想等，他們當(dāng)中有一技之長(zhǎng)者，可被允許進(jìn)行工藝操作，但任何買(mǎi)賣(mài)都不可有損于修道院的利益和聲譽(yù)。于是，在盎格魯一撒克遜時(shí)期的英國(guó)，修道院比比皆是，在雅訓(xùn)國(guó)民的趣味、熏陶他們的性情方面，發(fā)揮了很大的作用。盎格魯一撒克遜人的性情在新環(huán)境中開(kāi)始發(fā)生微妙的變化。他們開(kāi)始喜愛(ài)和平與穩(wěn)定，開(kāi)始注重提高自身的文化和文明程度。在文化和文學(xué)的發(fā)展方面，修道院存在的意義就不言而喻了。現(xiàn)存的古英語(yǔ)文學(xué)作品，多是在修道院或教堂里保存下來(lái)的。道士們成為歷史上文化與文學(xué)藝術(shù)的傳人。比德在他的作品《韋亞莫斯與賈羅的神圣道長(zhǎng)們的生平》里特別提到修道院對(duì)英國(guó)工藝發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。比德說(shuō)到一位修道院長(zhǎng)一一僧侶比斯科普對(duì)英國(guó)文化發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。此人朝拜羅馬五次，第一次他帶回大量書(shū)籍；第二次帶回耶穌基督和圣徒們的多種圣物；第三次他把羅馬的圣歌與教堂管理等傳統(tǒng)介紹到英國(guó)，并把羅馬圣彼得大教堂的建筑師、修道院院長(zhǎng)——約翰帶到英國(guó)，口傳面授給英國(guó)人以知識(shí)；第四次他從教皇那里取得信函，保證修道院不受任何外國(guó)入侵者的騷擾；第五次他帶回圣人肖像，掛在他在英國(guó)修建的圣彼得教堂。這些都開(kāi)闊了英國(guó)人的眼界，增加了他們的見(jiàn)識(shí)，縮短了英國(guó)和歐洲最高文明水平的距離。
　　不到一個(gè)世紀(jì)，基督教在整個(gè)英國(guó)廣為傳播，并取代了多神教。值得注意的是，在這一替代過(guò)程中，多神教和基督教的宗教觀念相互沖撞而義彼此交融。這種現(xiàn)象在盎格魯一撒克遜文學(xué)中留下了明顯的痕跡。僧侶們成為傳播文明的杰出媒介，他們積極積累和傳播知識(shí)，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這也就是僧侶文學(xué)。在僧侶文學(xué)中，最具代表性、最負(fù)盛名的應(yīng)推凱德蒙和基涅武甫這兩位詩(shī)人。
　　凱德蒙（caedmon，生卒年不詳）是英國(guó)基督教詩(shī)歌的第一位代表人物。他是約克郡惠特比寺院的一個(gè)仆人。據(jù)說(shuō)，他的詩(shī)歌才華是神賜所得。他目不識(shí)丁，以前全然不懂吟詩(shī)作賦。一天晚上，他在馬廄照料馬時(shí)睡著了。他夢(mèng)見(jiàn)了天使，并學(xué)會(huì)唱歌，從此就成了吟詩(shī)的能手。寺院里的僧侶慕名前去拜訪他。由于他不識(shí)字，僧侶們把《圣經(jīng)》內(nèi)容讀給他聽(tīng)，他用盎格魯一撒克遜語(yǔ)言把《圣經(jīng)》故事改編成了押頭韻詩(shī)歌。這就是后人肯定出自凱德蒙之手的唯一的作品《對(duì)造物主上帝的贊美詩(shī)》（以下簡(jiǎn)稱《贊美詩(shī)》）。凱德蒙的其他作品包括五首宗教詩(shī)歌：《創(chuàng)世記》《出埃及記》《但以理書(shū)》《朱迪絲書(shū)》以及《基督與撒旦》，這些作品被后人稱為“凱德蒙組詩(shī)”或“凱德蒙詩(shī)派”的作品。不過(guò)，人們現(xiàn)在普遍認(rèn)為，在凱德蒙名下的許多詩(shī)歌并非都出自他的手筆，而是出自那些模仿他創(chuàng)作風(fēng)格的姓名不詳?shù)脑?shī)人。因此，文學(xué)史家們經(jīng)常用“凱德蒙組詩(shī)歌”來(lái)表示7世紀(jì)的教會(huì)僧侶文學(xué)。這些詩(shī)大約在1650年由彌爾頓的一位熟人付梓成書(shū)。以下重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)《贊美詩(shī)》《創(chuàng)世記》《出埃及記》《朱迪絲書(shū)》。
　　《贊美詩(shī)》在比德的史書(shū)里，它只出現(xiàn)在某頁(yè)的邊緣或下部，似乎并非史書(shū)的一個(gè)有機(jī)組成部分。比德也只是提供了該詩(shī)的拉丁文的意譯文本。據(jù)比德記載，這首贊美詩(shī)一共9行�，F(xiàn)存的手稿就不下17種之多，其中有諾森伯里亞和西撒克遜等文本�！顿澝涝�(shī)》開(kāi)啟了后來(lái)在世人中廣為傳布的“凱德蒙詩(shī)派”或“凱德蒙式詩(shī)歌”的先河。在這首贊美詩(shī)里，凱德蒙把古日耳曼頌歌式民謠的內(nèi)容和形式改寫(xiě)成宗教詩(shī)歌。比如他運(yùn)用“變換”手法在9行贊美詩(shī)里對(duì)上帝的稱呼變更了8次——“天國(guó)的守護(hù)者”“鑒定者”“光榮上帝”“永恒的主”（先后用兩次）“神圣的造物主”“人類的守護(hù)者…‘萬(wàn)能的主”；變換是古英語(yǔ)詩(shī)歌風(fēng)格中最重要的一種修辭手段。同時(shí)也值得注意的是贊美詩(shī)的押頭韻、排比手法和運(yùn)用少量音節(jié)的簡(jiǎn)明特點(diǎn)。
　　《創(chuàng)世記》共2935行，是對(duì)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》第1至22章的意譯。經(jīng)過(guò)多年的考證，評(píng)論界現(xiàn)在比較一致認(rèn)為，此詩(shī)由兩部分組成——《創(chuàng)世記A》和《創(chuàng)世記B》。《創(chuàng)世記B》包括235～851行，可能是9世紀(jì)某位詩(shī)人所作，而被插入詩(shī)里；詩(shī)歌的其余部分是《創(chuàng)世記A》，創(chuàng)作于8世紀(jì)左右�！秳�(chuàng)世記A》開(kāi)篇敘述天使們?cè)旆春捅淮蛉氲鬲z的故事�！秳�(chuàng)世記B》雖然重復(fù)敘述墮落段落的內(nèi)容，但具有本身的突出特色，比如撒旦被描繪成一個(gè)英雄人物，以響亮的聲音喚醒墮落在地獄里的天使們奮起而和上天一比高低（356～440行），等等。
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