前　　言

將近五百年前，有大概一百六十八名西班牙人帶著他們不多的幾個非洲奴隸和印第安奴隸來到了屬于今天秘魯境內(nèi)的地方。他們很快就與人口超過千萬之眾的印加帝國發(fā)生了沖突，這場沖突的結(jié)果像一顆巨大的流星撞上地球后產(chǎn)生的無數(shù)碎片一般撒滿了這一整片大陸。今天前往秘魯?shù)娜藗円廊荒軌虬l(fā)現(xiàn)這些碎片留下的痕跡：從深棕色皮膚、極端貧困的下層民眾，到那些擁有西班牙貴族姓氏、膚色略淺的秘魯精英階層；從帶尖頂?shù)奶熘鹘檀蠼烫煤投Y拜堂，到從西班牙引入的牛和豬以及西班牙人和非洲人的后裔。秘魯占主導(dǎo)地位的通用語言更是一種避無可避的對歷史的提醒。這里的人依然稱西班牙語為卡斯蒂利亞語（Castillano），這個名稱起源于對古老的西班牙卡斯蒂利亞王國中居民的稱謂。事實上，西班牙征服了一個存在僅僅九十年的帝國并將其扼殺于萌芽狀態(tài)。這個事件帶來的劇烈影響至今還在秘魯社會的各個階層里持續(xù)發(fā)酵，無論你生活在海岸沿線，還是安第斯山脈之上，甚至是少數(shù)幾個還在秘魯?shù)膩嗰R孫河上游流域生活的與世隔絕的原住民部落，都無不被牽連在內(nèi)。
不過，要準(zhǔn)確地認(rèn)定在西班牙人的征服活動之前和其間究竟發(fā)生了什么并不是一件容易的事。那些見證了這些事件發(fā)生的人最終大都被這些事件奪去了生命�；钕聛淼娜水�(dāng)中，只有少數(shù)幾個就當(dāng)時發(fā)生的事做了記錄當(dāng)然他們大都是西班牙人。那些識文斷字的西班牙人（16世紀(jì)西班牙讀書識字的人口約占總?cè)丝诘?0%）來到秘魯時已經(jīng)掌握了大約三千年前埃及人發(fā)明的字母表，這個強(qiáng)大而實用的工具讓他們能夠更方便地書寫。相反，印加人則依靠口述歷史、家族譜系，很可能還有結(jié)繩語（quipus）來記錄他們的歷史。結(jié)繩語就是通過把不同顏色的繩子小心地打成不同的結(jié)，由此儲存豐富信息的記事方法，是對人工記憶的一種補充和提示。然而，在印加人被征服后沒過多久，如何閱讀結(jié)繩語信息的技藝就失傳了，記錄歷史的人要么去世了，要么被西班牙人殺死了，于是印加人的歷史也隨著一輩輩人的更迭而漸漸被遺忘了。
常言說得好：歷史是由勝利者書寫的。這話對于印加人和西班牙人來說一點都不假。印加人畢竟曾經(jīng)創(chuàng)造了一個疆域跨越二千五百英里的龐大帝國，并征服了該領(lǐng)域內(nèi)的大多數(shù)民族。和其他許多帝國皇權(quán)一樣，他們的歷史也傾向于給自己的征服行動尋找光明正大的理由，同時極力贊美自己的統(tǒng)治者并貶低自己的敵人。印加人告訴西班牙人，是自己給這個地區(qū)帶來了文明，而且自己的征服行動都受到了神明的啟示和許可。不過，事實恰恰相反：印加帝國之前，這里就出現(xiàn)過無數(shù)個王國，歷史總長超過了一千年。所以印加人的口述歷史實際上融合了事實、神話傳說、宗教信仰和自我宣揚等各種內(nèi)容。即便是在印加精英階層內(nèi)部，分屬不同宗系血統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者們對歷史的認(rèn)識也是各說各話，互不認(rèn)同。這種情況的結(jié)果就是早期的西班牙編年史作者們根據(jù)他們采訪對象的不同，記錄下了超過五十種不同版本的印加歷史。
關(guān)于征服期間到底發(fā)生了什么的記錄也完全是一邊倒的，因為我們獲得的都是單方面的材料。留存至今的有大約三十份當(dāng)時西班牙人撰寫的關(guān)于最初征服期間及隨后五十年內(nèi)各種事件的相關(guān)報告，但是由主要原住民或混血原住民對這同一時期事件的記錄則只有三份，它們分別來自蒂圖·庫西、費利佩·瓦曼·波馬·德·阿亞拉（Felipe Huamán Poma de Ayala）和加西拉索·德·拉·維加（Garcilaso de la Vega），即便是創(chuàng)作這三本編年史的原住民作者也都沒有親身經(jīng)歷過征服戰(zhàn)爭最初五年的關(guān)鍵時期。這三份文件中最早一份的完成時間是1570年，實際上是印加君主蒂圖·庫西向一個來訪的西班牙人口述的一些內(nèi)容的記錄。此時距離他的叔祖父、印加君主阿塔瓦爾帕被俘也已經(jīng)過去了將近四十年。因此當(dāng)代的作者們想要確定誰對誰做了什么時，只能參考一些絕對不客觀的歷史記錄：一邊是成堆的西班牙語信件和報道；而另一邊則是僅有的三份原住民編年史作品，這三人之中最著名的一位作者加西拉索·德·拉·維加還是一個印第安人與西班牙人的混血，他的編年史作品是用西班牙語寫的，而且在他離開秘魯五十多年之后才得以出版。
至于那些留存下來的西班牙人的記錄，其中還存在另一個不利于人們看清歷史事實的障礙：早期西班牙人所寫的報告都使用一種被稱作見證書（probanzas）或聯(lián)絡(luò)書（relaciones）的體裁。這種文章的主要目的在于試探和取悅西班牙國王。撰寫這些文件的人通常是些由出身卑微的公證員臨時客串的征服者，他們都清楚如果自己的報告能夠脫穎而出、入了國王的法眼，那么自己將來就有可能獲得更多的好處、嘉獎甚至是終身的年金。因此，早期西班牙征服者們在寫匯報時并不一定關(guān)注事件本身如何發(fā)生發(fā)展，而是將更多的筆墨用來著力刻畫他們行為的正當(dāng)性，并適時地向國王夸耀自己的豐功偉績。與此同時，他們還會故意淡化其他西班牙同行者們的作用（畢竟，他們將來都可能成為要來和自己分一杯羹的人）。除此之外，西班牙編年史作者們還會因為理解或語言上的障礙而錯誤地記錄大多數(shù)他們接觸到的原住民文化相關(guān)內(nèi)容，同時無視和（或）低估他們手下的非洲奴隸和中美洲奴隸發(fā)揮的作用以及他們自己在當(dāng)?shù)氐脑�住民情婦對他們產(chǎn)生的影響。以弗朗西斯科·皮薩羅的弟弟埃爾南多為例，他早期寫過一份關(guān)于征服行動的書信，并呈給了作為西班牙國王代表的西印度群島事務(wù)委員會。在這份長達(dá)十六頁的書信中，埃爾南多反復(fù)提及了自己的成就，至于和他一同前往的另外一百六十七名西班牙同胞中，他只提及了一個人，就是他的親哥哥弗朗西斯科。諷刺的是，這些最初的通篇以自我為中心的文章卻總是一經(jīng)出版就立刻受到追捧，在歐洲迅速流傳開來。西班牙的歷史學(xué)家們就是依據(jù)這些內(nèi)容杜撰出了自己所謂的恢宏歷史，并將其一代一代地傳了下去。
當(dāng)代的作家們尤其是敘述歷史事實的作者很多時候必須在多種多樣甚至相互矛盾的記述之間進(jìn)行選擇，不得不依靠一些明知其不以誠信而聞名的人寫的東西，不得不翻譯一些滿是拼寫錯誤且冗長空洞的手稿，不得不使用三手甚至四手的信息來源，或者是手稿復(fù)印件的復(fù)印件。印加君主阿塔瓦爾帕真的對某某人做了什么或說了什么嗎？誰也不能100%確定。那些所謂的引用有可能只是一些作者在他們所要描述的事情發(fā)生幾十年后按照他們記得的東西而寫下來的內(nèi)容。就像量子物理學(xué)一樣，我們只能大致估計一下過去究竟發(fā)生了什么。因此，本書中使用的大量引自16世紀(jì)作品的內(nèi)容必須被客觀地看待：就像彩繪玻璃的一些碎片，雖然擦得亮亮的，看上去很美麗，但它們只能就這段離我們越來越遠(yuǎn)的歷史提供一種片面的甚至扭曲的看法。
所有的歷史記錄難免都會強(qiáng)調(diào)一些事、簡化一些事、暗示一些事、縮略一些事、擴(kuò)展一些事，甚至對一些事避而不談。所以任何歷史故事都不可避免的是透過作者所處的時代和文化背景的棱鏡來講述的。美國歷史學(xué)家威廉·普雷斯科特（William Prescott）在1847年創(chuàng)作的皮薩羅和一小撥西班牙英雄不畏艱險、以少勝多、對抗野蠻的原住民的故事，就迎合了維多利亞時代的自負(fù)和美國的天定命運論；同樣，本書所持的論調(diào)無疑也符合我們這個時代的人們的普遍態(tài)度。撰寫歷史題材作品的作者唯一能做的就是在他的個人能力和時代局限許可的范圍內(nèi)，將這些歷史上著名的人物皮薩羅、阿爾馬格羅、阿塔瓦爾帕、曼可·印加從歷史的人偶架上取下，撣去表面的灰塵，盡己所能地為他們注入新的生命力，讓他們可以重新演繹自己在這世上時的一段故事。故事講完了，作者還要把他們輕輕地放回塵封的架子上，等待不久的將來有其他人講述一個新的故事時，再重新將他們復(fù)活。
大約四百年前，一個曾經(jīng)在印加帝國內(nèi)生活的貴族的后裔費利佩·瓦曼·波馬·德·阿亞拉傾盡自己一生中的大部分時間，撰寫了一本長達(dá)一千多頁、配有四百多幅手繪插圖的巨著。波馬·德·阿亞拉希望有一天自己的作品能夠讓西班牙國王糾正在后征服時代的秘魯發(fā)生的西班牙人加諸原住民身上的諸多欺壓和不公。不知道波馬·德·阿亞拉是怎樣攜帶著這樣的鴻篇巨制走遍全國，前往那些已經(jīng)被破壞殆盡的印加帝國遺址，采訪各處的人民，再仔細(xì)地把聽到、看到的東西都記錄在自己的作品中的，一路上還要小心地提防自己畢生的心血不被人偷去。波馬·德·阿亞拉在他八十歲高齡的時候終于完成了自己的手稿，然后把這僅有的一本手稿漂洋過海地寄送到了西班牙。他的作品顯然沒有如他期望的那樣抵達(dá)目的地，或者說就算到了西班牙，也沒有被呈遞到國王手上。最可能的情況是被某個低級別的官僚接收，然后放到一邊從此遺忘了。過了將近三百年之后的1908年，一位研究員在哥本哈根的一個圖書館里偶然發(fā)現(xiàn)了這本手稿，并從中獲得了無價的信息。本書也引用了該手稿中的一些插圖。和手稿一起寄給國王的還有一封親筆信，年事已高的波馬·德·阿亞拉在信中寫下了這樣的話語：
我花了很長時間，準(zhǔn)確地說是好幾年來權(quán)衡、編目和整理各種各樣的［歷史］材料，因為我一直難以做出決斷。最終，我克服了膽怯，開始著手進(jìn)行這個讓我向往已久的任務(wù)。我想要從我自己的盲目和無知中尋找點亮黑暗的一點光明。我也許不是貴國培養(yǎng)的那些什么博士或拉丁語專家，但是我斗膽認(rèn)為自己是第一個能夠為國王陛下提供這份服務(wù)的印第安人……在我的作品里，我總是盡力找到最可信的資料，使用那些有實質(zhì)意義且被多方佐證的信息。我只記錄那些有不止一兩個人認(rèn)可發(fā)生過的事實……國王陛下，為了印第安人和在秘魯?shù)奈靼嘌阑�督徒的福祉，我請求您本著善良的心接受我這份微不足道的謙卑的效勞。您的接受將給我?guī)�來無上的幸福和安慰，是對我工作的最好獎賞。
本書的作者也經(jīng)歷了與波馬·德·阿亞拉類似但遠(yuǎn)不及其艱難的挑戰(zhàn)，我所懷有的也只是和他一樣的請求。

金·麥夸里
加利福尼亞州馬里納德爾雷
2006年9月10日