譯者弁言

　　約翰·克利斯朵夫是這種心理狀態(tài)驅(qū)使克利斯朵夫肆無(wú)忌憚的抨擊前輩的宗師，抨擊早已成為偶像的杰作，抉發(fā)德國(guó)民族的矯偽和感傷性，在他的小城里樹(shù)立敵人，和大公爵沖突，為了精神的自由喪失了一切物質(zhì)上的依傍，終而至于亡命國(guó)外。（關(guān)于這些，尤其是克利斯朵夫?qū)τ谀承┐笞鞯墓�擊，原作者在卷四的初版序文里就有�?jiǎn)短的說(shuō)明。）

　　至于強(qiáng)烈獷野的力在胸中沖撞奔突的騷亂，尚未成形的藝術(shù)天才掙扎圖求生長(zhǎng)的苦悶，又是青年期的另外一支精神巨流。一年之中有幾個(gè)月是陣雨的季節(jié)，同樣，一生之中有些年齡特別富于電力……

　　整個(gè)的人都很緊張。雷雨一天一天的醞釀著。白茫茫的天上布滿(mǎn)著灼熱的云。沒(méi)有一絲風(fēng)，凝集不動(dòng)的空氣在發(fā)酵，似乎沸騰了。大地寂靜無(wú)聲，麻痹了。頭里在發(fā)燒，嗡嗡的響著；整個(gè)天地等著那愈積愈厚的力爆發(fā)，等著那重甸甸的高舉著的錘子打在烏云上面。又大又熱的陰影移過(guò)，一陣火辣辣的風(fēng)吹過(guò)；神經(jīng)像樹(shù)葉般發(fā)抖……

　　這樣等待的時(shí)候自有一種悲愴而痛快的感覺(jué)。雖然你受著壓迫，渾身難過(guò)，可是你感覺(jué)到血管里頭有的是燒著整個(gè)宇宙的烈火。陶醉的靈魂在鍋爐里沸騰，像埋在酒桶里的葡萄。千千萬(wàn)萬(wàn)的生與死的種子都在心中活動(dòng)。結(jié)果會(huì)產(chǎn)生些什么來(lái)呢？……像一個(gè)孕婦似的，你的心不聲不響的看著自己，焦急的聽(tīng)著臟腑的顫動(dòng)，想道：“我會(huì)生下些什么來(lái)呢？”這不是克利斯朵夫一個(gè)人的境界，而是古往今來(lái)一切偉大的心靈在成長(zhǎng)時(shí)期所共有的感覺(jué)。歡樂(lè)，如醉如狂的歡樂(lè)，好比一顆太陽(yáng)照耀著一切現(xiàn)在的與未來(lái)的成就，創(chuàng)造的歡樂(lè)，神明的歡樂(lè)!唯有創(chuàng)造才是歡樂(lè)。唯有創(chuàng)造的生靈才是生靈。其余的盡是與生命無(wú)關(guān)而在地下飄浮的影子……

　　創(chuàng)造，不論是肉體方面的或精神方面的，總是脫離軀殼的樊籠，卷入生命的旋風(fēng)，與神明同壽。創(chuàng)造是消滅死。瞧，這不是貝多芬式的藝術(shù)論么？這不是柏格森派的人生觀(guān)么？現(xiàn)代的西方人是從另一途徑達(dá)到我們古諺所謂“物我同化”的境界的，譯者所熱誠(chéng)期望讀者在本書(shū)中有所領(lǐng)會(huì)的，也就是這個(gè)境界。

　　“創(chuàng)造才是歡樂(lè)”，“創(chuàng)造是消滅死”，是羅曼·羅蘭這闋大交響樂(lè)中的基調(diào)；他所說(shuō)的不朽，永生，神明，都當(dāng)作如是觀(guān)。

　　我們尤須牢記的是，切不可狹義地把《克利斯朵夫》單看做一個(gè)音樂(lè)家或藝術(shù)家的傳記。藝術(shù)之所以成為人生的酵素，只因?yàn)樗�含有豐滿(mǎn)無(wú)比的生命力。藝術(shù)家之所以成為我們的模范，只因?yàn)樗�是不完全的人群中比較最完全的一個(gè)。而所謂完全并非是圓滿(mǎn)無(wú)缺，而是顛撲不破地、再接再厲地向著比較圓滿(mǎn)無(wú)缺的前途邁進(jìn)的意思。

　　然而單用上述幾點(diǎn)籠統(tǒng)的觀(guān)念還不足以概括本書(shū)的精神。譯者在第一冊(cè)卷首的獻(xiàn)辭和這段弁言的前節(jié)里所說(shuō)的，只是《克利斯朵夫》這部書(shū)屬于一般的、平泛的方面。換句話(huà)說(shuō)，至此為止，我們的看法是對(duì)一幅肖像面的看法：所見(jiàn)到的雖然也有特殊的征象，但演繹出來(lái)的結(jié)果是對(duì)于人類(lèi)的一般的、概括式的領(lǐng)會(huì)�？墒潜緯�(shū)還有另外一副更錯(cuò)雜的面目：無(wú)異一幅巨大的歷史畫(huà)，——不單是寫(xiě)實(shí)的而且是象征的，含有預(yù)言意味的。作者把整個(gè)十九世紀(jì)末期的思想史、社會(huì)史、政治史、民族史、藝術(shù)史來(lái)做這個(gè)新英雄的背景。于是本書(shū)在描寫(xiě)一個(gè)個(gè)人而涉及人類(lèi)永久的使命與性格以外，更具有反映某一特殊時(shí)期的歷史性。

　　最顯著的對(duì)比，在卷四與卷五中占著一大半篇幅的，是德法兩個(gè)民族的比較研究。羅曼·羅蘭使青年的主人翁先對(duì)德國(guó)作一極其嚴(yán)正的批判：他們耗費(fèi)所有的精力，想把不可調(diào)和的事情加以調(diào)和。特別從德國(guó)戰(zhàn)勝以后，他們更想來(lái)一套令人作惡的把戲，在新興的力和舊有的原則之間覓取妥協(xié)……吃敗仗的時(shí)候，大家說(shuō)德國(guó)是愛(ài)護(hù)理想。現(xiàn)在把別人打敗了，大家說(shuō)德國(guó)就是人類(lèi)的理想。看到別的國(guó)家強(qiáng)盛，他們就像萊辛一樣的說(shuō)：“愛(ài)國(guó)心不過(guò)是想做英雄的傾向，沒(méi)有它也不妨事”，并且自稱(chēng)為“世界公民”。如今自己抬頭了，他們便對(duì)于所謂“法國(guó)式”的理想不勝輕蔑，對(duì)什么世界和平，什么博愛(ài)，什么和衷共濟(jì)的進(jìn)步，什么人權(quán)，什么天然的平等，一律瞧不起；并且說(shuō)最強(qiáng)的民族對(duì)別的民族可以有絕對(duì)的權(quán)利，而別的民族，就因?yàn)槿�，所以�?duì)它絕對(duì)沒(méi)有權(quán)利可言。它，它是活的上帝，是觀(guān)念的化身，它的進(jìn)步是用戰(zhàn)爭(zhēng)，暴行，壓力，來(lái)完成的……（在此，讀者當(dāng)注意這段文字是在本世紀(jì)初期寫(xiě)的。）盡量分析德國(guó)民族以后，克利斯朵夫便轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)解剖法蘭西了。卷五用的“節(jié)場(chǎng)”這個(gè)名稱(chēng)就是含有十足暴露性的。說(shuō)起當(dāng)時(shí)的巴黎樂(lè)壇時(shí)，作者認(rèn)為“只是一味的溫和，蒼白，麻木，貧血，憔悴……”又說(shuō)那時(shí)的音樂(lè)家“所缺少的是意志，是力；一切的天賦他們都齊備，——只少一樣：就是強(qiáng)烈的生命”。克利斯朵夫?qū)δ切┮魳?lè)界的俗物尤其感到惡心的，是他們的形式主義。他們之間只討論形式一項(xiàng)。情操，性格，生命，都絕口不提!沒(méi)有一個(gè)人想到真正的音樂(lè)家是生活在音響的宇宙中的，他的歲月就寄于音樂(lè)的浪潮。音樂(lè)是他呼吸的空氣，是他生息的天地。他的心靈本身便是音樂(lè)；他所愛(ài)，所憎，所苦，所懼，所希望，又無(wú)一而非音樂(lè)……天才是要用生命力的強(qiáng)度來(lái)測(cè)量的，藝術(shù)這個(gè)殘缺不全的工具也不過(guò)想喚引生命罷了。但法國(guó)有多少人想到這一點(diǎn)呢？對(duì)這個(gè)化學(xué)家式的民族，音樂(lè)似乎只是配合聲音的藝術(shù)。它把字母當(dāng)作書(shū)本……等到述及文壇、戲劇界的時(shí)候，作者所描寫(xiě)的又是一片頹廢的氣象，輕佻的癖習(xí)，金錢(qián)的臭味。詩(shī)歌與戲劇，在此拉丁文化的最后一個(gè)王朝里，卻只是“娛樂(lè)的商品”�；\罩著知識(shí)階級(jí)與上流社會(huì)的，只有一股沉沉的死氣：豪華的表面，繁囂的喧鬧，底下都有死的影子。

　　巴黎的作家都病了……但在這批人，一切都?xì)w結(jié)到貧瘠的享樂(lè)。貧瘠，貧瘠。這就是病根所在。濫用思想，濫用感官，而毫無(wú)果實(shí)……對(duì)此十九世紀(jì)的“世紀(jì)末”現(xiàn)象，作者不禁大聲疾呼：可憐蟲(chóng)!藝術(shù)不是給下賤的人享用的下賤的芻秣。不用說(shuō)，藝術(shù)是一種享受，一切享受中最迷人的享受。但你只能用艱苦的奮斗去換來(lái)，等到“力”高歌勝利的時(shí)候才有資格得到藝術(shù)的桂冠……你們沾沾自喜的培養(yǎng)你們民族的病，培養(yǎng)他們的好逸惡勞，喜歡享受，喜歡色欲，喜歡虛幻的人道主義，和一切足以麻醉意志，使它萎靡不振的因素。你們簡(jiǎn)直是把民族帶去上鴉片煙館……巴黎的政界，婦女界，社會(huì)活動(dòng)的各方面，卻逃不出這腐化的氛圍。然而作者并不因此悲觀(guān)，并不以暴露為滿(mǎn)足，他在苛刻的指摘和破壞后面早就潛伏著建設(shè)的熱情。正如克利斯朵夫早年的劇烈抨擊古代宗師，正是他后來(lái)另創(chuàng)新路的起點(diǎn)。破壞只是建設(shè)的準(zhǔn)備。在此德法兩民族的比較與解剖下面，隱伏著一個(gè)偉大的方案：就是以德意志的力救濟(jì)法蘭西的萎靡，以法蘭西的自由救濟(jì)德意志的柔順?lè)�從，西方文化第二次的再生�?yīng)當(dāng)從這兩個(gè)主要民族的文化交流中發(fā)軔。所以羅曼·羅蘭使書(shū)中的主人翁生為德國(guó)人，使他先天成為一個(gè)強(qiáng)者，力的代表（他的姓克拉夫脫（kraft）在德文中就是力的意思）；秉受著古弗拉芒族的質(zhì)樸的精神，具有貝多芬式的英雄意志，然后到萊茵彼岸去領(lǐng)受纖膩的、精煉的、自由的法國(guó)文化的洗禮。拉丁文化太衰老，日耳曼文化太粗獷，但是兩者匯合融和之下，倒能產(chǎn)生一個(gè)理想的新文明�？死�斯朵夫這個(gè)新人，就是新人類(lèi)的代表。他的最后的旅程，是到拉斐爾的祖國(guó)去領(lǐng)會(huì)清明恬靜的意境。從本能到智慧，從粗獷的力到精煉的藝術(shù)，是克利斯朵夫前期的生活趨向，是未來(lái)文化——就是從德國(guó)到法國(guó)——的第一個(gè)階段。從血淋淋的戰(zhàn)斗到平和的歡樂(lè)，從自我和社會(huì)的認(rèn)識(shí)到宇宙的認(rèn)識(shí)，從擾攘騷亂到光明寧?kù)o，從多霧的北歐越過(guò)了阿爾卑斯，來(lái)到陽(yáng)光絢爛的地中海，克利斯朵夫終于達(dá)到了最高的精神境界：觸到了生命的本體，握住了宇宙的真如，這才是最后的解放，“與神明同壽”!意大利應(yīng)當(dāng)是心靈的歸宿地。（卷五末所提到的葛拉齊亞便是意大利的化身。）

　　尼采的查拉圖斯脫拉現(xiàn)在已經(jīng)具體成形，在人間降生了。他帶來(lái)了鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)。托爾斯泰的福音主義的使徒只成為一個(gè)時(shí)代的幻影，煙霧似的消失了，比“超人”更富于人間性、世界性，永久性的新英雄克利斯朵夫，應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)以更大的苦難、更深的磨煉去追求的典型�！　�

　　這部書(shū)既不是小說(shuō)，也不是詩(shī)，據(jù)作者的自白，說(shuō)它有如一條河。萊茵這條橫貫歐洲的巨流是全書(shū)的象征。所以第一卷第一頁(yè)第一句便是極富于音樂(lè)意味的、包藏?zé)o限生機(jī)的“江聲浩蕩……”

　　對(duì)于一般的讀者，這部頭緒萬(wàn)端的迷宮式的作品，一時(shí)恐怕不容易把握它的真際，所以譯者謙卑的寫(xiě)這篇說(shuō)明作為引子，希望為一般探寶山的人做一個(gè)即使不高明、至少還算忠實(shí)的向?qū)��！　?

　　一九四○年