李世武已出版的專著《巫術(shù)焦慮與藝術(shù)治療研究》，一看標(biāo)題就覺得比較前沿和新穎，而乍一看，李世武的這本《中國工匠建房民俗考論》書稿討論的問題，則屬于比較傳統(tǒng)的話題，但翻開書稿，仔細(xì)閱讀，就發(fā)現(xiàn)里面有很多新東西，新問題，新發(fā)現(xiàn)。
　　我們知道，巫術(shù)一直是傳統(tǒng)文化人類學(xué)的熱門話題，在泰勒、佛累則、迪爾凱姆、莫斯、馬林洛夫斯基等的人類學(xué)著作中，都是非常重要的內(nèi)容。工匠建房直接關(guān)乎人類生存生活，是人類“衣食住行”中必不可少的一端，相關(guān)民俗自然也就成為文化人類學(xué)、民俗學(xué)甚至民間文學(xué)研究的重要內(nèi)容。由于中國的社會(huì)形態(tài)長期以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)為輔，與建房和工匠相關(guān)的民間傳說、民間故事以及民俗也就非常發(fā)達(dá)，從覆蓋的地域、延伸的時(shí)間、豐富的形式和內(nèi)容、對(duì)社會(huì)影響的深度等方面來看，可以說在世界范圍內(nèi)是最為突出的。因此，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)建房和工匠民俗一直有著持續(xù)的興趣，不時(shí)出現(xiàn)一些相關(guān)的研究成果也就不奇怪了，但是這些研究成果往往是零散的單篇，或者只是把工匠民俗作為某部民俗學(xué)總論、某個(gè)民俗學(xué)專論的部分內(nèi)容或例證，還沒有專題研究工匠建房民俗的著作。就我所能檢視到的范圍來看，李世武的書稿應(yīng)該是國內(nèi)第一部專門研究工匠建房民俗、并且把巫術(shù)的討論與工匠建房民俗的闡釋始終貫穿在一起的專著。由于著力開掘，有所發(fā)明，這部專著使巫術(shù)和工匠、建房這樣傳統(tǒng)的話題和材料獲得了新的解讀和意義。
　　李世武這部書對(duì)工匠建房民俗的研究，比較新穎的是把巫術(shù)的視角和討論貫穿在整個(gè)建房的過程中，較為系統(tǒng)深入地挖掘了整個(gè)建房過程中的種種巫術(shù)現(xiàn)象。書中分別討論了土地崇拜與工匠建房動(dòng)土儀式、樹木崇拜與工匠建房民俗、上梁儀式及儀式中靈物的使用、道教對(duì)工匠建房民俗的影響、“建房工匠匿物主禍福”巫術(shù)、房屋裝飾部件鴟尾的起源和象征意義等問題，幾乎涉及了選址、起土、伐木選材、豎房、裝修裝飾等建房的全過程，還涉及房主和工匠、鄰里等關(guān)系，不同的工序步驟、不同的場合、不同的成員有不同的儀式、禁忌、法器、符咒，有積極意義的，也有消極意義的，十分煩瑣復(fù)雜。彼此看似不相干，比如伐木選材、選址動(dòng)土、豎房上梁之間少則相隔數(shù)月，多則相隔數(shù)年，相關(guān)的不同儀式看起來也像是彼此獨(dú)立的，但是它們之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的，是整個(gè)建房工程中的不同程序，所有的儀式、巫術(shù)、法器、靈物、符咒等的功能指向和象征意義都是一致的，形成了一個(gè)統(tǒng)一的工匠建房民俗系統(tǒng)。莫斯在《巫術(shù)的一般理論》中指出，在核心儀式之前往往有一些預(yù)備儀式，預(yù)備儀式是為舉行核心儀式鋪平道路的，是安排來實(shí)現(xiàn)核心儀式的。預(yù)備儀式跟核心儀式的重要性完全不相稱，但卻是實(shí)現(xiàn)核心儀式必不可少的。建房的核心儀式無疑是上梁儀式，但是之前的所有儀式和巫術(shù)，包括時(shí)間上相隔較遠(yuǎn)的選址、伐木等，對(duì)于實(shí)現(xiàn)上梁儀式的順利完成都是必要的，如果某個(gè)環(huán)節(jié)出了紕漏，就可能帶來整個(gè)系統(tǒng)的崩潰和核心儀式的失敗，盡管房屋建筑過程中未必如此�？傊�，建房民俗是一個(gè)完整的系統(tǒng)，巫術(shù)貫穿了整個(gè)系統(tǒng)，在研究時(shí)最好做到整體觀照，注意各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，注意預(yù)備儀式與核心儀式之間的關(guān)系，不能孤立地去研究其中的某個(gè)方面。所以，在建房民俗中只注重研究上梁儀式的做法，是有欠缺的，至少是不夠全面的，李世武書中也表達(dá)了對(duì)這種研究方法的不滿。巫術(shù)、儀式貫穿了整個(gè)建房過程，在這個(gè)觀點(diǎn)的觀照下，那些往往被忽視、被遺漏的事物被照亮了，它們的巫術(shù)及象征意義得到了開顯。