1.1.1.1羞恥情緒的界定

　　在對(duì)羞恥（shame）情緒的界定中，最常見(jiàn)的是將其視為一種自我意識(shí)情緒（self-conscious emotion），自我意識(shí)情緒指的是以某種程度的自省和自我評(píng)價(jià)為核心特征的情緒，除了羞恥以外，內(nèi)疚（guilt）、自豪（pride）、尷尬（embarrassment）也被認(rèn)為屬于自我意識(shí)情緒（M. Lewis, 1999; Tangney, 1999; Tracy & Robins, 2004）。自我意識(shí)情緒的界定本身顯然沿襲了情緒的認(rèn)知評(píng)價(jià)模型的理論思路，即認(rèn)為特定情緒的喚起以及情緒與情緒間的區(qū)分是個(gè)體基于一些標(biāo)準(zhǔn)或維度對(duì)誘發(fā)情緒的情境進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)的結(jié)果（Scherer, 1999）。如Tracy和Robins在他們最近提出的自我意識(shí)情緒的認(rèn)知評(píng)價(jià)模型中指出（Tracy & Robins, 2004; Tracy, Robins, & Tangney, 2007），自我意識(shí)情緒的產(chǎn)生是因?yàn)閭�(gè)體評(píng)估當(dāng)下的事件/情境是和自我認(rèn)同的目標(biāo)相關(guān)（如考試成績(jī)與“我是有能力的”認(rèn)同目標(biāo)有關(guān)），但其結(jié)果卻又和自我認(rèn)同的目標(biāo)不一致（如考試不及格與“我是有能力的”認(rèn)同目標(biāo)不一致）；且相比非自我意識(shí)情緒，這些情緒的產(chǎn)生需要自我覺(jué)知和自我表征，在認(rèn)知上更為復(fù)雜，并能促進(jìn)個(gè)體達(dá)成復(fù)雜的社會(huì)目標(biāo)。

　　在自我意識(shí)情緒的框架下，對(duì)羞恥的一個(gè)經(jīng)典定義是將其視為一種自我指向的痛苦、難堪、恥辱的負(fù)性情感體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中，個(gè)體的自我成了被審視和給予負(fù)性評(píng)價(jià)的中心（Tangney, 1999）。

　　包括羞恥在內(nèi)的自我意識(shí)情緒也會(huì)被某些心理學(xué)家稱(chēng)之為具有明顯社會(huì)性色彩的情緒（social emotion）（Gilbert, 2003; Tangney, 1999），這是因?yàn)楸M管負(fù)性的自我覺(jué)知和自我評(píng)估是引發(fā)羞恥情緒的核心，但個(gè)體對(duì)自我的覺(jué)知及評(píng)估的重要來(lái)源是個(gè)體所知覺(jué)或想象中的他人對(duì)自我的覺(jué)知和評(píng)價(jià)(Fessler, 2007; Gilbert, 2007; Gruenewald et. al., 2007)。自我意識(shí)情緒的產(chǎn)生被認(rèn)為需要至少某種人際意識(shí)（Draghi-Lorenz, 2001），或具備客體表征的能力，且早期重要的人際關(guān)系也是自我意識(shí)情緒產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)（Gilbert，2007）。因此，羞恥在內(nèi)的自我意識(shí)情緒也常會(huì)在人際情境中被誘發(fā)，并驅(qū)動(dòng)不同的人際行為（Tangney, 1999），給個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程帶來(lái)重要影響（Gilbert, 2003, 2007）。

　　但也有學(xué)者認(rèn)為，羞恥情緒和高興、憤怒、悲傷一樣是一種基本情緒。在羞恥究竟是自我意識(shí)情緒還是基本情緒的爭(zhēng)論中，一個(gè)重要的爭(zhēng)議點(diǎn)是羞恥是否具有獨(dú)特、可識(shí)別的情緒信號(hào)（即面部表情和姿態(tài)），這也是Ekman區(qū)分基本情緒和非基本情緒的一個(gè)重要指標(biāo)之一（Gruenewald et. al., 2007）。支持羞恥是基本情緒的學(xué)者認(rèn)為，羞恥雖不一定具備獨(dú)特的面部表情，但卻具備獨(dú)特的身體姿態(tài)（如低頭含胸、視線下垂、扭頭或扭轉(zhuǎn)視線等等）（Gruenewald et. al., 2007; Nathanson, 1992; Tangney, 1999; Tangney et. al., 2007）。如Tomkins（1963，見(jiàn)Nathanson, 1992）基于對(duì)嬰兒行為的觀察提出，當(dāng)嬰兒當(dāng)下的興趣或愉悅體驗(yàn)被阻斷時(shí)，嬰兒會(huì)表現(xiàn)出低頭含胸、扭轉(zhuǎn)視線或臉紅，Tomkins認(rèn)為，此時(shí)嬰兒就產(chǎn)生了羞恥情緒。在他看來(lái)，羞恥是當(dāng)愉悅體驗(yàn)被阻斷時(shí)產(chǎn)生的負(fù)性情感，是一種嬰兒生來(lái)就能體驗(yàn)和表達(dá)的“先天情緒”，其產(chǎn)生并不需要自我覺(jué)知或人際意識(shí)，它的主要功能則是調(diào)節(jié)過(guò)度的積極情緒和情緒表達(dá)。盡管有一些實(shí)證研究證明羞恥情緒至少具有可被辨識(shí)的獨(dú)特姿態(tài)，但仍缺乏直接的實(shí)驗(yàn)室證據(jù)證明其符合其他基本情緒的特征，如誘發(fā)迅速且持續(xù)時(shí)間短，具有自動(dòng)化的認(rèn)知評(píng)價(jià)（appraisal），獨(dú)特的生理反應(yīng)模式等（Gruenewald et. al., 2007），因而總體而言，當(dāng)今學(xué)者仍?xún)A向于把羞恥情緒歸為復(fù)雜的自我意識(shí)情緒而非基本情緒。

　　羞恥情緒還被視為道德情感之一，這一界定更多側(cè)重的是羞恥情緒的功能。所謂的道德情感，根據(jù)Haidt的定義（Tangney, Stuewig, & Masbek, 2007），是指那些“和整個(gè)社會(huì)或至少是和一些人的利益或福利，而非是和單個(gè)裁判者或行動(dòng)者的利益或福利有密切聯(lián)系的情緒”。這類(lèi)情緒被認(rèn)為與對(duì)人際事件做出準(zhǔn)確的解釋并采取補(bǔ)救行為有十分緊密的關(guān)系（Tangney, 1991），并且是善行和避免施害背后的重要?jiǎng)恿Γ↘roll & Egan, 2004見(jiàn) Tangney, Stuewig, & Masbek, 2007）。

　　1.1.1.2 羞恥情緒的現(xiàn)象學(xué)特征

　　基于對(duì)個(gè)體主觀報(bào)告的羞恥體驗(yàn)進(jìn)行分析的現(xiàn)象學(xué)研究為理解羞恥情緒作為一種復(fù)雜的、多成分構(gòu)成的體驗(yàn)提供了線索。M. Lewis（2003）總結(jié)了主要基于西方研究而得出的羞恥情緒的四個(gè)現(xiàn)象學(xué)特征：首先是躲藏或消失的愿望；其次是強(qiáng)烈的痛苦，不適和憤怒；第三個(gè)特征是對(duì)自己整體的負(fù)性評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己無(wú)能、沒(méi)有無(wú)價(jià)值，不夠好；第四個(gè)特征是情緒體驗(yàn)中的主體和客體的融合，即羞恥情緒讓個(gè)體完全將注意力集中在自我上，既是情緒的體驗(yàn)者，又是情緒指向的對(duì)象，從而導(dǎo)致陷入羞恥情緒的個(gè)體常常難以清晰地思考和行動(dòng)。

　　近十年來(lái)，一些學(xué)者對(duì)東方文化下個(gè)體（主要是中國(guó)和印度人）的羞恥體驗(yàn)也進(jìn)行了類(lèi)似的現(xiàn)象學(xué)研究，這些研究的主要結(jié)論是和西方研究一致的，即當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到羞恥情緒時(shí)，在主觀體驗(yàn)上會(huì)感受到非常強(qiáng)烈的痛苦，并常伴有沮喪和憤怒的情緒；在生理喚起上會(huì)出現(xiàn)臉紅、出汗和心跳加快等反應(yīng)；在認(rèn)知評(píng)價(jià)上個(gè)體會(huì)對(duì)自我有負(fù)性的評(píng)價(jià)，有逃避或躲藏的強(qiáng)烈愿望（Anolli & Pasucci, 2005; Breugelmans & Poortinga, 2006; 錢(qián)銘怡, 劉興華, 朱榮春, 2001；謝波，錢(qián)銘怡, 2000；汪智艷, 張黎黎, 高雋, 錢(qián)銘怡, 2009）；并且相比同是自我意識(shí)的內(nèi)疚情緒，體驗(yàn)到羞恥情緒的個(gè)體會(huì)感到更為痛苦、更強(qiáng)烈的無(wú)助感，以及更強(qiáng)烈的想躲藏和逃避的愿望，情緒體驗(yàn)在記憶中持續(xù)的時(shí)間也更久（Anolli & Pasucci, 2005; 謝波，錢(qián)銘怡, 2000）。但和西方研究結(jié)果并不完全一致的是，參與研究的中國(guó)人并沒(méi)有報(bào)告同等程度的渺小感和無(wú)能感（錢(qián)銘怡, 劉興華, 朱榮春, 2001），和內(nèi)疚情緒相比，也未報(bào)告更高水平的渺小及無(wú)能感（謝波，錢(qián)銘怡, 2000）；此外，中國(guó)個(gè)體會(huì)更強(qiáng)烈的感覺(jué)他人在注視自己，更希望知道別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，而且越是在日常生活中容易體驗(yàn)到羞恥情緒的個(gè)體，越會(huì)擔(dān)心他人的負(fù)性評(píng)價(jià)，并有更強(qiáng)烈的希望逃避的想法，但同時(shí)也會(huì)覺(jué)得自己更應(yīng)為事情的后果負(fù)責(zé)，更希望能去彌補(bǔ)（錢(qián)銘怡，劉興華，朱榮春, 2001）。

　　東西方文化下羞恥情緒體驗(yàn)在現(xiàn)象學(xué)上的異同反映出文化對(duì)特定情緒體驗(yàn)所造成的影響是復(fù)雜和多維的（Cross & Madson, 1997; Mesquita & Frijda, 1992; Shweder, 2003），如從情緒的認(rèn)知過(guò)程模型和跨文化比較的視角出發(fā)，文化被認(rèn)為會(huì)對(duì)特定情緒的不同構(gòu)成成分造成影響，包括其誘發(fā)事件/情境、個(gè)體對(duì)事件的編碼（coding）和評(píng)估（appraisal），生理喚起模式，行為反應(yīng)以及對(duì)特定情緒的管理和調(diào)節(jié)模式等；此外，文化的影響不僅可以表現(xiàn)在上述任意一個(gè)成分中，且成分與成分之間的異同也可以是彼此獨(dú)立的（Mesquita & Frijda, 1992; Shweder, 2003）。

　　除了現(xiàn)象學(xué)上的異同之外，現(xiàn)有的研究表明，文化對(duì)羞恥情緒的影響還表現(xiàn)在詞語(yǔ)表征（Edelstein & Shaver, 2007; Frank, Harvey, & Verdun, 2000; Li, Wang, & Fischer, 2004），對(duì)情緒的評(píng)價(jià)（Fischer, Manstead, & Mosquera, 1999; Yang & Rosenblatt, 2001），以及其行為結(jié)果（Bagozzi, Verbeke, & Gavino, 2003）和對(duì)自尊的影響（Fischer, Manstead, & Mosquera, 1999; Wong & Tsai, 2007）上。在解釋這些差異背后的機(jī)制時(shí)，許多研究者都較為一致地認(rèn)為這些差異反映的是不同文化中個(gè)體自我表征和自我結(jié)構(gòu)上的差異，例如：獨(dú)立自我和互依自我（Markus & Kitayama, 1991）的差異（e.g. Bagozzi, Verbeke, & Gavino, 2003; Li, Wang, & Fischer, 2004; Tracy, Robins, & Tangney, 2007; Wong & Tsai, 2007）。在羞恥體驗(yàn)的文化差異問(wèn)題上，可以觀察到的一個(gè)趨勢(shì)是，相比獨(dú)立自我構(gòu)念更占主導(dǎo)地位的國(guó)家，如美國(guó)，互依自我構(gòu)念占主導(dǎo)的國(guó)家，如中國(guó)，會(huì)有更豐富的詞語(yǔ)表征來(lái)描述羞恥及其相關(guān)情緒，對(duì)羞恥情緒本身有更積極的評(píng)價(jià)，羞恥情緒對(duì)其自尊的影響也相對(duì)更小，也更頻繁地被作為一種有效的社會(huì)控制機(jī)制來(lái)使用（Gilbert, 2007; Gruenewald, Dickerson, & Kemeny, 2007）。鑒于羞恥情緒與文化和社會(huì)的緊密關(guān)系，Shweder 認(rèn)為（2003），如果要定義一個(gè)羞恥情緒的抽象形式且這一形式又是跨文化的，那么羞恥情緒的最基本涵義應(yīng)是一種被給予了負(fù)性評(píng)價(jià)的深刻的恐懼體驗(yàn)，且這種體驗(yàn)具有很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)性。

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