本書(shū)稿為“程正民著作集”之一。本集收入作者研究巴赫金詩(shī)學(xué)的兩部分成果!鞍秃战鸬奈幕(shī)學(xué)”部分2001年曾由北京師范大學(xué)出版社出版!鞍秃战鸬脑(shī)學(xué)”部分是文化詩(shī)學(xué)研究的擴(kuò)展和深入,收入作者研究巴赫金整體詩(shī)學(xué)、語(yǔ)言詩(shī)學(xué)、體裁詩(shī)學(xué)、小說(shuō)詩(shī)學(xué)、歷史詩(shī)學(xué)、社會(huì)學(xué)詩(shī)學(xué)等方面的論文。
程正民,1937年生,福建廈門人。1955年畢業(yè)于廈門雙十中學(xué),1959年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員。研究方向?yàn)槎硖K文論和文藝心理學(xué)。主要著作有:《俄蘇文學(xué)批評(píng)史》(合著)、《20世紀(jì)俄蘇文論》、《列寧文藝思想與當(dāng)代》、《盧那察爾斯基文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代闡釋》(合著)、《巴赫金的文化詩(shī)學(xué)》、《俄國(guó)作家創(chuàng)作心理研究》、《創(chuàng)作心理與文化詩(shī)學(xué)》、《藝術(shù)家個(gè)性心理和發(fā)展》等,主編和參與主編的著作有:《現(xiàn)代心理美學(xué)》、《文藝心理學(xué)新編》、《20世紀(jì)外國(guó)文論經(jīng)典》、《20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚搰?guó)別研究》(7卷本)等。
我所走過(guò)的學(xué)術(shù)道路
第一編 巴赫金的文化詩(shī)學(xué)
第一章 巴赫金的詩(shī)學(xué)和巴赫金的文化詩(shī)學(xué)
一 從巴赫金研究到巴赫金詩(shī)學(xué)研究
二 巴赫金的詩(shī)學(xué)研究
三 巴赫金為什么關(guān)注文化詩(shī)學(xué)
第二章 巴赫金文化詩(shī)學(xué)的實(shí)證分析
一 陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)和民間狂歡化文化
二 拉伯雷的怪誕現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)和民間詼諧文化
第三章 巴赫金文化詩(shī)學(xué)的理論蘊(yùn)含
一 狂歡式的世界感受——巴赫金文化詩(shī)學(xué)的哲學(xué)層面
二 多元、互動(dòng)和開(kāi)放的整體文化觀——巴赫金文化詩(shī)學(xué)的文化層面
三 狂歡式的思維和藝術(shù)思維——巴赫金文化詩(shī)學(xué)的文藝學(xué)層面之一
四 小說(shuō)體裁和民間狂歡化文化——巴赫金文化詩(shī)學(xué)的文藝學(xué)層面之二
第四章 俄中文化語(yǔ)境中的巴赫金文化詩(shī)學(xué)
一 巴赫金文化詩(shī)學(xué)的民族特色和大家學(xué)術(shù)風(fēng)范
二 文化詩(shī)學(xué):鐘敬文和巴赫金的對(duì)話
附錄 《答(新世界)編輯部問(wèn)》
第二編 巴赫金的詩(shī)學(xué)
第一章 巴赫金的整體詩(shī)學(xué)研究和當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)
一 巴赫金整體詩(shī)學(xué)研究的歷史針對(duì)性和理論依據(jù)
二 巴赫金整體詩(shī)學(xué)研究的格局和特色
三 巴赫金整體詩(shī)學(xué)研究對(duì)當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)的啟示
第二章 巴赫金的語(yǔ)言哲學(xué)
一 在評(píng)述“主觀主義”和“客觀主義”語(yǔ)言學(xué)流派中找尋馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)的方向和基礎(chǔ)
二 語(yǔ)言是一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)符號(hào)
三 建立“超語(yǔ)言學(xué)”的理論大廈
第三章 巴赫金的體裁詩(shī)學(xué)
一 文學(xué)體裁的特性
二 文學(xué)體裁的發(fā)展規(guī)律
三 文學(xué)體裁和言語(yǔ)體裁
第四章 巴赫金論小說(shuō)的特性
一 巴赫金為什么對(duì)小說(shuō)情有獨(dú)鐘?
二 小說(shuō)的特性
第五章 巴赫金的歷史詩(shī)學(xué)
一 俄羅斯歷史詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)——維謝洛夫斯基的歷史詩(shī)學(xué)
二 巴赫金歷史詩(shī)學(xué)的繼承和創(chuàng)新
第六章 巴赫金論文學(xué)的內(nèi)在社會(huì)性
一 意識(shí)形態(tài)視野和藝術(shù)的結(jié)構(gòu)
二 文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系
三 文學(xué)發(fā)展外部因素和內(nèi)部因素的關(guān)系
第七章 巴赫金的對(duì)話思想和文論的現(xiàn)代性
第八章 巴赫金的對(duì)話思想和跨文化研究
編后記
《程正民著作集:巴赫金的文化詩(shī)學(xué)研究》:
蘇格拉底對(duì)話這種體裁形成的基礎(chǔ),是蘇格拉底關(guān)于真理及人們對(duì)真理的思考都具有對(duì)話本質(zhì)這一見(jiàn)解。他把通過(guò)對(duì)話尋求真理同鄭重的獨(dú)白對(duì)立起來(lái),認(rèn)為真理不是產(chǎn)生和存在于某個(gè)人的頭腦里,而是在尋找真理的人們的對(duì)話中產(chǎn)生。同時(shí),蘇格拉底對(duì)話的主人公都是些思想家,它在歐洲文學(xué)史上第一次塑造了思想家式的主人公。蘇格拉底對(duì)話的基本手法是把對(duì)同一事物的不同意見(jiàn)加以對(duì)比的對(duì)照法,是以對(duì)話激活引發(fā)對(duì)方發(fā)表意見(jiàn)的引發(fā)法?傊K格拉底對(duì)話不是一般的雄辯演說(shuō)的體裁,它是在民間狂歡節(jié)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的,因此深刻地滲透著狂歡節(jié)的世界感受,“民間狂歡節(jié)上關(guān)于死與生、黑暗與光明、冬與夏等等之類的‘爭(zhēng)辯’,即不讓思想停滯,不讓思想陷入片面的嚴(yán)肅之中,呆板和單調(diào)之中。就是這種‘爭(zhēng)辯’構(gòu)成‘蘇格拉底對(duì)話’這一體裁的核心基礎(chǔ)”。
“蘇格拉底對(duì)話”作為一種體裁存在的時(shí)間并不長(zhǎng),在它解體后又出現(xiàn)了幾種對(duì)話體,其中最重要的、影響最大的當(dāng)推“梅尼普諷刺體”,簡(jiǎn)稱“梅尼普體”,這種體裁植根于狂歡體的民間文學(xué),它對(duì)古希臘文學(xué)、古羅馬文學(xué)、拜占庭文學(xué)有決定性的影響。這個(gè)被狂歡化了的體裁由于它的靈活善變,還善于滲透到其他體裁之中,因此對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展曾有過(guò)巨大的影響。
巴赫金給梅尼普體羅列了14個(gè)特點(diǎn)。在我看來(lái),除了莊諧體所共有的現(xiàn)實(shí)性、虛構(gòu)性和雜多性外,主要有以下幾個(gè)新的特點(diǎn)。
一是增加了笑的比重,同時(shí)出現(xiàn)了完全不容于古典史詩(shī)和悲劇體裁的鬧劇和插科打諢這樣一些新藝術(shù)范疇,一些不得體的場(chǎng)面和話語(yǔ)完全打破了史詩(shī)和悲劇那種完整的世界。
二是虛構(gòu)和幻想更為大膽和充分,而且這種自由而大膽的虛構(gòu)和幻想,既同哲理探索、真理探索和真理考驗(yàn)相聯(lián)系,又同極端而又粗俗的貧民窟自然主義有機(jī)結(jié)合在一起!罢芾淼膶(duì)話,崇高的象征,驚險(xiǎn)的幻想,貧民窟的自然主義——它們的有機(jī)結(jié)合,是梅尼普體難能可貴的特點(diǎn)!
三是進(jìn)行精神心理實(shí)驗(yàn),描寫(xiě)人們不尋常的、不正常的精神心理狀態(tài),如各種類型的精神錯(cuò)亂、個(gè)性分裂、耽于幻想、異常的夢(mèng)境、近乎發(fā)狂的欲念、自殺,等等。這種夢(mèng)境、幻想和癲狂使人失去了自己的完整性和單一性,他越出自己的命運(yùn)和性格,變得不像自己了。梅尼普體出現(xiàn)的人物對(duì)自己本身的對(duì)話態(tài)度,其結(jié)果是個(gè)性的分裂,使人物失去了整體性和完成性。
四是雜多性有進(jìn)一步發(fā)展。首先是文體的混雜,廣泛插入如故事、書(shū)信、演說(shuō)、筵席交談等各種文體,還有散文語(yǔ)言和詩(shī)歌語(yǔ)言的混合。有了插入的體裁,梅尼普體就產(chǎn)生了多體式、多情調(diào)、多風(fēng)格的特征。
巴赫金在分析梅尼普體一系列特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,特別指出“所有這些看來(lái)各自十分不同的特點(diǎn),是一個(gè)有機(jī)的整體;這一體裁有其深刻的內(nèi)在的完整性”。他認(rèn)為這種體裁的內(nèi)在完整性源于時(shí)代的特點(diǎn),這種體裁是形成于民族傳說(shuō)解體的時(shí)代,古希臘羅馬理想和規(guī)范遭到破壞的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代,各種不同的宗教派別、哲學(xué)派別、思想派別展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論,整個(gè)時(shí)代失去史詩(shī)式和悲劇性的整體性,人和人的命運(yùn)也失去了史詩(shī)式和悲劇式的整體性,“在這里,生活的內(nèi)容鑄進(jìn)了穩(wěn)定的體裁形式里;這個(gè)體裁憑著自己的內(nèi)在邏輯,把一切因素不可分地聯(lián)結(jié)在一起”。巴赫金指出梅尼普體具有內(nèi)在完整性的同時(shí),還具有很大的外在可塑性,它極善于納進(jìn)性質(zhì)相近的各種小體裁,也善于滲透到其他大體裁中去充作一個(gè)組成部分。正是這種內(nèi)在的完整性和外在的可塑性,使得梅尼普體在歐洲小說(shuō)發(fā)展史上產(chǎn)生巨大的影響。
……