范縝,南朝齊梁時(shí)期思想家。在幾乎全民信佛的時(shí)代,與佛教展開(kāi)了兩次辯論,公開(kāi)反對(duì)有神論。本書以范縝的生平及思想為線索,闡述了范縝“形神相即”“形質(zhì)神用”觀點(diǎn)提出的背景及內(nèi)涵,詳細(xì)分析了《神滅論》一文,并梳理了有神論與無(wú)神論的發(fā)展脈絡(luò),探析有神無(wú)神論之對(duì)立、神滅論興盛之必然。
夏炎,南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)橹泄派鐣?huì)史、制度史及生態(tài)環(huán)境史。著有《中古世家大族清河崔氏研究》《唐代州級(jí)官府與地域社會(huì)》等,在《中國(guó)史研究》《史學(xué)集刊》《南開(kāi)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)二十余篇。
龔珍,南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)古代史碩士研究生,主要從事中古思想史和生態(tài)環(huán)境史研究。
第1章 神滅論的締造者
一、官宦人家
二、矢志求學(xué)
三、報(bào)國(guó)無(wú)門
四、鋒芒初露
第2章 佛教中國(guó)化
一、初入東土
二、伽藍(lán)勝景
第3章 慧遠(yuǎn)與神不滅論
一、衣缽相傳
二、凈土開(kāi)山
三、神不滅論
第4章 神滅與神不滅論的交鋒
一、崇佛抑佛之間
二、神滅語(yǔ)出驚朝野
三、神滅論的定型
第5章 解剖神滅論
一、神滅論先哲
二、形神合一與生人有知
三、知覺(jué)與思維
四、祭祀為教化
五、神滅論的意義
第6章 神不滅論者的理論之爭(zhēng)
一、吸納沈智
二、滅曹鋒銳
三、完勝外弟
第7章 《神滅論》與南北反佛浪潮
一、北朝:缺乏名理 政治排佛
二、南朝:儒道合一 文化排外
三、神滅論與道家思想
第8章 后世神滅論思想的發(fā)展
一、隋唐的沉寂
二、宋元明的復(fù)燃
三、1840年前的勃發(fā)
四、無(wú)神論的發(fā)展阻力
附錄
范縝《神滅論》全文
年譜
主要著作
參考書目
永明七年(489)的一天,蕭子良的西邸賓客云集,其中既有滿腹經(jīng)綸的文人才子,也有精通佛法的高僧大德,范縝自然也列席其中。范縝在西邸的這一年多時(shí)間里,除了研習(xí)文學(xué)外,耳朵里聽(tīng)到的都是僧人們講論佛法的聲音。其中,最令范縝反感的就是佛教的因果報(bào)應(yīng)理論,因此他經(jīng)常在蕭子良面前表達(dá)自己的無(wú)神論思想,大力宣揚(yáng)“無(wú)佛”主張。篤信佛教的蕭子良自然對(duì)范縝不以為然,二人經(jīng)常圍繞神滅與神不滅展開(kāi)辯論。這一天,蕭子良在眾多賓客面前向范縝發(fā)起了挑戰(zhàn),二人圍繞因果報(bào)應(yīng)問(wèn)題展開(kāi)了論戰(zhàn)。
面對(duì)席上的范縝,蕭子良首先發(fā)難,問(wèn)道:“范先生,你既然不信因果報(bào)應(yīng),那么人世間為什么會(huì)有人富貴,而有人貧賤呢?”蕭子良認(rèn)為,人世間的富貴與貧賤完全緣于因果報(bào)應(yīng)。在蕭子良看來(lái),人之所以會(huì)富貴,就是在前世或今生做了善事,而之所以會(huì)貧賤,則是做了壞事遭到的報(bào)應(yīng)。范縝聽(tīng)罷,緩緩站起身來(lái),向蕭子良躬身施上一禮,慢慢答道:“人之生譬如一樹(shù)花,同發(fā)一枝,俱開(kāi)一蒂,隨風(fēng)而墜,自有拂簾幌墜于茵席之上,自有關(guān)籬墻落于糞溷之側(cè)。墜茵席者,殿下是也;落糞溷者,下官是也。貴賤雖復(fù)殊途,因果竟在何處?”范縝這句話的意思是:人生就好比是開(kāi)在一棵樹(shù)上的花,當(dāng)這些花隨風(fēng)飄落之時(shí),有的花被簾幌所招拂而墜落在茵席之上,而有的花則碰到籬墻而落在糞坑之側(cè)。那些墜落在茵席上的花,就是高貴的殿下您啊;而掉到糞坑邊上的花,便是貧賤的下官我。人世間雖有貴賤之分,但這和因果又有什么關(guān)系呢?范縝的一席話竟然說(shuō)得蕭子良一時(shí)語(yǔ)塞,席上的眾賓客也聽(tīng)得啞口無(wú)言。