《馮友蘭》是一本哲學(xué)家的生活史和心靈史。在馮友蘭“與時(shí)偕行,為道屢遷”的生命歷程中,他從未停止過對(duì)真理和光明的追求,始終忠誠于自己所傾心的哲學(xué)事業(yè)。在學(xué)術(shù)一途,別出心裁,獨(dú)樹一幟,以極大的魄力于耄耋之年重寫中國哲學(xué)史,建構(gòu)了“新理學(xué)”思想體系。
人生有三件事:立言,立功,立德。立言靠天賦,立功靠機(jī)緣,立德靠一生看似平淡的堅(jiān)持。
田文軍,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。長期從事中國哲學(xué)史的教學(xué)科研工作,特別是在宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)研究方面成果較多。已出版的主要著作有《馮友蘭新理學(xué)研究》《馮友蘭學(xué)案》《馮友蘭傳》《中國辯證法史》等。
第1章 少年時(shí)代
“復(fù)盛館”馮家
武昌家塾的新風(fēng)氣
在崇陽縣衙的感悟
唐河高小的“預(yù)科”
上海中國公學(xué)
第2章 北大學(xué)子
初臨“沙灘”的見聞
走進(jìn)學(xué)問的天地
第3章 哥倫比亞大學(xué)研究院
初抵紐約
神交柏格森
拜訪泰戈?duì)?br />
赫貞江畔的沉思
第4章 清華園的教授生活
重返開封
燕京教壇
水木清華
第5章 在“南渡”歲月里
抗日烽火
游訪歐洲
講演風(fēng)波
西南聯(lián)合大學(xué)
“貞元六書”
鳳凰涅槃
第6章 重返北京大學(xué)
“三反”“五反”
四級(jí)教授
“家有萬貫,膝下無子”
學(xué)術(shù)良心
“樹立一個(gè)對(duì)立面”
舊史新編
第7章 晚年的坎坷與求索
“文革”前夜
“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”
“舊邦新命”
附錄
年譜
主要著作
20世紀(jì)50年代末,馮友蘭曾寫下這樣的句子:“明時(shí)不知老將至,一悟昨非便少年!睆鸟T友蘭的人生歷程來看,用這樣的句子來描述他20世紀(jì)80年代的生活倒是十分貼切的。經(jīng)歷過“文化大革命”的磨難之后,馮友蘭重新審視自己的學(xué)術(shù)生活,終于意識(shí)到了“文章自有命,不仗史筆垂”的真意,感受到了“海闊天空我自飛”的自由。是思想的自由,換來了他學(xué)術(shù)的青春。
只可惜在馮友蘭晚年的學(xué)術(shù)生涯中,這種學(xué)術(shù)上的青春期來得太遲緩、太艱難。當(dāng)自然規(guī)律迫使馮友蘭的人生走到盡頭之時(shí),學(xué)術(shù)上的青春期也不可能再延續(xù)下去了。1990年12月4日,是馮友蘭95歲華誕。中國文化書院曾籌備“馮友蘭哲學(xué)思想國際研討會(huì)”,計(jì)劃使研討會(huì)與馮友蘭95歲生日慶典聯(lián)結(jié)在一起。但是,馮友蘭沒有等到12月4日這一天。1990年11月26日,馮友蘭在北京醫(yī)院與世長辭。
作為一位哲學(xué)家,馮友蘭對(duì)宋代儒家“存,吾順事;沒,吾寧也”的名言早已了然于胸。他走得安詳,走得坦然。在最后的日子里,他沒有留下什么遺言,也沒有什么未了的心愿。他只是告訴人們:“中國哲學(xué)將來一定要大放光彩!痹诩磳⒏鎰e自己的人生的時(shí)候,他不能忘懷的仍然是自己的國家,自己的民族,自己民族的哲學(xué)與文化。
當(dāng)馮友蘭辭世的消息隨著無線電波傳遍四面八方的時(shí)候,原定參加“馮友蘭哲學(xué)思想國際研討會(huì)”的學(xué)者們,感到“馮友蘭哲學(xué)思想國際研討會(huì)”更應(yīng)該如期舉行。來自美國、日本、俄羅斯、韓國、新加坡,以及國內(nèi)的學(xué)者匯聚到了北京萬年青賓館。
1990年12月4日,“馮友蘭哲學(xué)思想國際研討會(huì)”開幕。與會(huì)代表在北京醫(yī)院一間簡陋的平房里,向馮友蘭做最后的道別。眼見這位哲學(xué)老人安詳?shù)匮雠P在鮮花叢中,回想起他一生的追求與坎坷,人們不禁感慨萬端。會(huì)議期間,人們追思馮友蘭的人生道路,對(duì)馮友蘭的學(xué)術(shù)思想開始進(jìn)行正面的評(píng)價(jià)。
馮友蘭的一生可以說是“與時(shí)偕行,為道屢遷”。但人們不再在絕對(duì)的兩極對(duì)立的思維模式中去理解馮友蘭的人生,而是把馮友蘭的人生道路,看作他追求真理的歷程,看作20世紀(jì)中國的一種文化現(xiàn)象。學(xué)者們認(rèn)為,馮友蘭一生的學(xué)術(shù)活動(dòng),有兩個(gè)基本層面必須肯定。一是應(yīng)當(dāng)肯定他對(duì)中國現(xiàn)代哲學(xué)理論課題的領(lǐng)悟與自覺。馮友蘭哲學(xué)在形上學(xué)方面的追求,是要辨析事物的共殊關(guān)系。這種追求,反映了中華民族在解決中西文化矛盾的實(shí)踐中,對(duì)哲學(xué)的呼喚與要求。盡管馮友蘭沒有能夠完全正確地解決這一理論課題,但他的哲學(xué)追求本身卻標(biāo)志著中國哲學(xué)走向現(xiàn)代的一個(gè)歷史側(cè)面。人們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下審視馮友蘭的哲學(xué)活動(dòng),沒有理由否定他為中國哲學(xué)具備現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格與理性精神所作出的努力與貢獻(xiàn)。二是應(yīng)當(dāng)肯定馮友蘭對(duì)于變革民族傳統(tǒng)思維方式的自覺。馮友蘭意識(shí)到20世紀(jì)初葉,中國哲學(xué)之所以仍然停留在古典形態(tài),一個(gè)重要原因,即是中國哲學(xué)的思維方法還沒有脫離傳統(tǒng)文化的窠臼。因此他提倡理性主義,用現(xiàn)代邏輯分析的方法建構(gòu)自己的哲學(xué)體系。這對(duì)于促進(jìn)整個(gè)中國哲學(xué)乃至于整個(gè)中國文化的現(xiàn)代化都是十分有益的。
馮友蘭的一生,在中國哲學(xué)和中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域,不懈追求,不斷探索,生前遭受過許多不公正的批判與責(zé)難。辭世后,學(xué)術(shù)界終于開始從正面客觀地評(píng)價(jià)他的人生,評(píng)斷他的學(xué)術(shù)思想。倘若馮友蘭九泉有知,當(dāng)然會(huì)深感欣慰了。因?yàn),這標(biāo)志著時(shí)代的進(jìn)步,標(biāo)志著中國的進(jìn)步。
但是,“本當(dāng)齊聚賀高壽,而今灑淚送宗師”。原定的一個(gè)頗具喜慶色彩的“研討會(huì)”,一變而成為一個(gè)傷感氣氛很濃的學(xué)術(shù)會(huì)議,反差之大,世間罕有。在“馮友蘭哲學(xué)思想國際研討會(huì)”上,北京大學(xué)朱伯昆先生撰寫了一副挽聯(lián):
擎夏宇,系國魂,嘔心瀝血,重詮正統(tǒng),千載絕學(xué)承先圣;
贊中華,求真理,白發(fā)殫精,再寫新編,百年自序啟后生。
挽聯(lián)概述了馮友蘭一生的學(xué)術(shù)追求,闡釋了馮友蘭學(xué)術(shù)的生命與價(jià)值,也集中反映了與會(huì)學(xué)者對(duì)馮友蘭的人生與學(xué)術(shù)思想新的體認(rèn)、新的評(píng)價(jià)。與會(huì)者深信:在學(xué)術(shù)界對(duì)馮友蘭人品與學(xué)問的追思和研討中,不論馮友蘭的學(xué)術(shù)追求,還是馮友蘭的學(xué)術(shù)思想都將與世長存。
……