本書向讀者介紹正在發(fā)展中的文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教進(jìn)行學(xué)術(shù)型研究的價(jià)值。文化社會(huì)學(xué)--連同文化心理學(xué)的相關(guān)學(xué)科--討論了群體性的社會(huì)組織及其社區(qū)價(jià)值與道德理想之間的連帶關(guān)系。這些共享的意義聚在一起形成了某個(gè)獨(dú)特的文化，塑造了個(gè)人與社會(huì)的認(rèn)同
《中國(guó)與宗教的文化社會(huì)學(xué)（中英文對(duì)照）》探討了文化／宗教象征符號(hào)在過(guò)去與現(xiàn)在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中的作用，描述社會(huì)科學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)宗教的學(xué)術(shù)性研究的價(jià)值。
James D.Whiteheacl，宗教歷史學(xué)家、基督教理論家，哈佛大學(xué)博士。在哈佛期間，他的研究主要關(guān)注佛教的中國(guó)化問(wèn)題。他目前的研究興趣包括宗教在晚期現(xiàn)代社會(huì)中所扮演的角色、宗教跨文化對(duì)話的可能。James D.Whitehcad博士是美國(guó)舊金山大學(xué)利瑪竇中兩文化歷史研究所資深研究員（Distinguished Fellow of EDS-StcwartChair at USF Ricci Institute）。從11998年開始，他每年都與Evrelyn Eaton Wbitehead一道來(lái)中國(guó)，他們?cè)谏虾�、杭州、南京、香港等地的多所大學(xué)，如復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)等舉辦系列講座、開設(shè)學(xué)期課程。
范麗珠，宗教社會(huì)學(xué)家，哲學(xué)（社會(huì)學(xué)）博士（CUHIK），復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)-加州大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究中心執(zhí)行副主任。香港中文大學(xué)宗教與中國(guó)社會(huì)研究中心特約研究員，美國(guó)舊金山大學(xué)利瑪竇中西文化歷史研究所資深研究員（Distinguishecl Fellow of EDS——-Stewart Chair at USF Ricci Institute）。美國(guó)加州大學(xué)（圣迭戈分校）、美國(guó)舊金山大學(xué)、波士頓大學(xué)、瑞典隆德大學(xué)、挪威卑爾根大學(xué)、加拿大女王大學(xué)等訪問(wèn)學(xué)者，在美國(guó)芝加哥大學(xué)、瑞士佛萊堡大學(xué)等講授中國(guó)宗教課程。多年來(lái)致力于中國(guó)民間宗教信仰的歷史與民族志的研究，并涉足于宗教社會(huì)學(xué)理論的探討以及民間宗教信仰在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨向。出版了《當(dāng)代世界宗教學(xué)》、《當(dāng)代中國(guó)人宗教信仰的變遷》等專著，翻譯楊慶塑的《中國(guó)社會(huì)中的宗教》；在China l Quarterly，Journal of Chinese Religjon等國(guó)內(nèi)外權(quán)威刊物發(fā)表中英文論文三十余篇，近年來(lái)更多地主持或參與有關(guān)中閣宗教研究的國(guó)際合作項(xiàng)目，并承擔(dān)國(guó)際課程的教學(xué)。
序
第一部分 文化社會(huì)學(xué)
第一章 文化社會(huì)學(xué)與宗教
第二章 文化心理學(xué)與宗教
第三章 中國(guó)宗教研究：多重困境
第二部分 文化社會(huì)學(xué)的實(shí)踐
第四章 宗教與心靈的習(xí)性
第五章 描繪文化與宗教：文化符號(hào)、社會(huì)意象和意識(shí)形態(tài)
第六章 現(xiàn)代中國(guó)的新話語(yǔ)：進(jìn)化與民族性
第七章 外來(lái)宗教的本土化：佛教與基督教在中國(guó)
第三部分 實(shí)踐文化心理學(xué)
第八章 文化與宗教的表達(dá)方式：符號(hào)與神話
第九章 文化與宗教的語(yǔ)言：儀式
第十章 文化對(duì)自我的塑造：中國(guó)與西方
第十一章 文化背景下的“命”說(shuō)
第四部分 文化歷史——社會(huì)與宗教中的變遷
第十二章 文化演化與宗教
第十三章 軸心時(shí)代：孔子、佛陀和蘇格拉底
第十四章 東西方的人文主義傳統(tǒng)
七、世界觀與民族氣質(zhì)
一個(gè)宗教傳統(tǒng)正如文化遺產(chǎn)包含著世界觀和民族精神。對(duì)于宗教傳統(tǒng)神圣符號(hào)的需要，是“結(jié)合成一個(gè)民族的精神-一其生活的情調(diào)、特征與素質(zhì)，其道德和審美風(fēng)格和模式一以及他們的世界觀一他們所認(rèn)為的事物真正存在方式的圖景，他們最完善的秩序觀”。這種綜合體最為生動(dòng)地展現(xiàn)在儀式表演中，儀式給予宗教信仰最為具體的表現(xiàn)。
在格爾茨提供的案例中，美洲土著部落注意到，太陽(yáng)和月亮以及天空與大地是圓的，這是他們的世界觀。由此他們會(huì)相信圓圈是神圣的象征一形成其民族氣質(zhì)。這種信仰使得他們把帳篷建成圓形的，并在社區(qū)的集會(huì)中人們團(tuán)團(tuán)圍坐。
來(lái)自佛教和基督宗教的例子將會(huì)幫助我們澄清格爾茨的論點(diǎn)。佛教徒繼承了印度祖先對(duì)非暴力的信仰（ahimsa）一避免傷害任何活物的責(zé)任。這是其宗教世界觀的部分——一個(gè)珍視所有生命的信仰：其他生物并非是簡(jiǎn)單地為了人類的利益而存在，隨意任人宰割或消費(fèi)。這一世界觀在佛教的素食主義實(shí)踐中被表現(xiàn)出來(lái)，并成為佛教信徒精神氣質(zhì)的顯著證明。贊頌其他生物的生命權(quán)利的佛教儀式，比如放生儀式現(xiàn)在在中國(guó)非常普遍。在這個(gè)簡(jiǎn)單的儀式中，信眾們帶來(lái)鳥、魚和小烏龜在河邊聚會(huì)。他們將這些動(dòng)物放歸自然，有些可能是家養(yǎng)的寵物。主持會(huì)參加儀式進(jìn)行誦經(jīng)祈禱。在這一普通的活動(dòng)中，佛教徒和非佛教徒們告誡著自己，世界上的一切生物都要和諧地存在這樣的觀念。在這個(gè)簡(jiǎn)單的儀式活動(dòng)中，人們得以感受到其世界觀和精神信仰。
在基督宗教的受洗儀式中，我們看到了某種相似的象征和儀式來(lái)表現(xiàn)世界觀和精神氣質(zhì)。洗禮儀式源于對(duì)水有清潔作用的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)具有跨文化性。由于水作為液體能夠清潔身體和衣物，故水被人類想象為精神清凈的一個(gè)恰當(dāng)象征。對(duì)道德純潔重要性的認(rèn)同——精神氣質(zhì)——是很多文化共有的，在各種不同的宗教儀式中得到特別的表達(dá)�；酵嚼斡浿妒ソ�(jīng)》中耶穌在約旦河受洗的故事，耶穌受洗不是為了洗滌掉罪孽，而是通過(guò)水進(jìn)入到新的生活階段。有關(guān)這種重要改變的記憶，就蘊(yùn)含在洗禮的儀式中。
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