序　　言

《中日“文化基因”解碼》分為上、下卷。上卷《中日“文化基因”解碼：日本人的基本人際狀態(tài)與中日互視》分為上下兩編�！吧暇帯笔枪P者近年采用心理文化視角研究日本的新成果�！跋戮帯笔鞘吕�分析，其中大部事例分取自筆者的另一部著作《中日文化沖突與理解的事例研究》（中國(guó)國(guó)際廣播出版社出版，2004）。這些事例是在“日本大木建筑會(huì)社”的資助下，筆者于2000年11月至2001年9月在日本進(jìn)行的3個(gè)月的調(diào)查所得，可作為理解中日社會(huì)文化差異的例子，亦是心理文化學(xué)理論的具體應(yīng)用。本書對(duì)原有事例進(jìn)行了刪減，分析部分也做了調(diào)整。對(duì)徐晨陽(yáng)女士在調(diào)查期間做出的貢獻(xiàn)表示感謝。
下卷《中日“文化基因”解碼：社會(huì)集團(tuán)、行為方式與文化心理的比較研究》是《中國(guó)人與日本人：社會(huì)集團(tuán)、行為方式與文化心理的比較研究》一書的第三版（1998年北京大學(xué)出版社第一版，2010年臺(tái)灣南天書局第二版）。這是一部比較研究中國(guó)人與日本人的著作，分析邏輯是從親屬集團(tuán)出發(fā)，發(fā)散到社會(huì)、文化各方面，方法論上或可視為早期心理文化學(xué)的應(yīng)用。此書已由日本學(xué)女子大學(xué)谷中信一教授翻譯成日文出版，書名為《日中文化DNA解読》（日本僑報(bào)社，2016，有刪節(jié)）。由于日文版書名可翻譯成中文《中日“文化基因”解碼》，為保持書名一致，這次出版決定不再使用舊名，而用《中日“文化基因”解碼》，將原書副標(biāo)題保留在書名中，同時(shí)，對(duì)書中的文字表述也做了一些改動(dòng)。
所謂“文化基因”，只是一個(gè)形象的比喻。這里實(shí)指“基本人際狀態(tài)”�！盎�本人際狀態(tài)”是心理文化學(xué)的一個(gè)核心概念，簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是人存在的基本方式，是個(gè)體人加上“生命包”�！吧�命包”是由親密之人、心愛(ài)之物和執(zhí)著之念構(gòu)成的，須臾不可離開(kāi)。個(gè)體與“生命包”是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系。生命包的內(nèi)容以及個(gè)體與生命包的均衡模式因文化不同而不同，故形成不同的基本人際狀態(tài)（中國(guó)人的基本人際狀態(tài)稱為“倫人”，日本人的基本人際狀態(tài)稱為“緣人”）。心理文化學(xué)認(rèn)為，基本人際狀態(tài)構(gòu)成文化的內(nèi)核，并具有高度的穩(wěn)定性，類似生物體的基因，故以“文化基因”作比�；�本人際狀態(tài)的類型是社會(huì)文化比較的基本單元，全書基本上就是圍繞這一思想展開(kāi)分析的（關(guān)于心理文化學(xué)，可參閱尚會(huì)鵬《心理文化學(xué)要義：大規(guī)模文明社會(huì)比較研究的理論與方法》，北京大學(xué)出版社，2013；尚會(huì)鵬、游國(guó)龍著《心理文化學(xué)：許烺光學(xué)說(shuō)的研究與應(yīng)用》，南天書局，2010）。中國(guó)和日本是心理文化學(xué)研究的兩個(gè)重要的大規(guī)模文明社會(huì)。這兩部書旨在利用心理文化學(xué)提供的視角和工具，剖析中國(guó)和日本的文化內(nèi)核，解釋中國(guó)人和日本人行為的原理。在這個(gè)意義上，也可把這個(gè)工作稱為“文化基因”的解碼。
2014年，筆者與社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社合作，開(kāi)始出版“心理文化學(xué)堂系列”，叢書用的是當(dāng)時(shí)剛推出的心理文化學(xué)微信公眾平臺(tái)的名字：“北京大學(xué)心理文化學(xué)堂”。已出版《許烺光的大規(guī)模文明社會(huì)比較理論研究》（游國(guó)龍著，2014）和《中國(guó)人與印度人：文化傳統(tǒng)的比較研究》（尚會(huì)鵬著，2015）兩部，加上這次出版的《中日“文化基因”解碼》兩本，共出版了四本。
筆者自1978年進(jìn)入北京大學(xué)，讀書、教書、寫書將滿40載，不覺(jué)已到退休年齡。但筆者本人并沒(méi)有“老”的感覺(jué)，仍興趣廣泛，精力充沛，仍覺(jué)科學(xué)探索的路上有許多有趣的事情要做。很高興華僑大學(xué)專門成立了“心理文化學(xué)研究所”，搭建了一個(gè)繼續(xù)進(jìn)行心理文化學(xué)研究和人才培養(yǎng)的平臺(tái)，筆者從北京大學(xué)退休后將在那里繼續(xù)工作。眼下這個(gè)“心理文化學(xué)堂系列”只是心理文化學(xué)研究成果的一部分。為了介紹心理文化學(xué)研究的進(jìn)展和華僑大學(xué)心理文化學(xué)研究所團(tuán)隊(duì)的科研成就，我們還計(jì)劃陸續(xù)出版“華人心理與行為系列”（主要以中國(guó)中部的一個(gè)村落——西村為調(diào)查田野，詳細(xì)剖析中國(guó)人的育兒方式、社會(huì)化、婚姻、婚俗、家庭、宗教生活及變化）、“心理文化學(xué)應(yīng)用系列”（心理文化學(xué)在國(guó)際關(guān)系理論、法學(xué)、兩性關(guān)系、心理健康、教育等方面的應(yīng)用研究）著作，有興趣的讀者可繼續(xù)關(guān)注。
在本書出版之際，筆者要向?yàn)樵摃�出版做了大量工作的社�?huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社的高明秀、郭紅婷二位女士表示感謝。特別是該書的責(zé)任編輯郭紅婷女士，她是一位敬業(yè)、認(rèn)真的編輯，在編輯過(guò)程中做了大量艱苦細(xì)致的工作。我與她的合作非常愉快。

尚會(huì)鵬
2017年8月于北京智學(xué)苑白求村