《形而上學(xué)》是亞里士多德最重要的著作，他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。
人類(lèi)歷史在古希臘“三杰”之后已愈兩千多年，但至今所探討的哲學(xué)問(wèn)題都未超越他們所討論的范圍。
古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家，第一個(gè)像教授一樣地著書(shū)立說(shuō)的人。
形而上學(xué)，這個(gè)哲學(xué)名詞既指對(duì)世界本質(zhì)的看法，也指片面的、孤立的、靜止的思維方式。在哲學(xué)家亞里士多德的體系中，形而上學(xué)探討的是對(duì)存在、客體及其性質(zhì)、空間和時(shí)間、因果和可能性的認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，都會(huì)對(duì)世界上的一切感到好奇、產(chǎn)生了解的渴望。世界如何存在，存在的一切都有怎樣的價(jià)值？什么是智慧，人類(lèi)為什么擁有智慧？什么是本體，什么是客體……這所有的了解和認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，會(huì)縈繞著每一個(gè)善于思考的人。而亞里士多德就是其中之一，他在不斷的研究和思考中，領(lǐng)悟到世界的真理，洞察到本體與客體的關(guān)系，明了時(shí)間與空間的規(guī)律。在他畢生的研究中，他給所有想認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)世界的人指出了一種可能性。這種可能性也將引導(dǎo)人們深入思索。
在世界范圍，包括中國(guó)在內(nèi)，亞里士多德的哲學(xué)思想，一直為人們所樂(lè)道，專(zhuān)家學(xué)者對(duì)亞里士多德的研究也層出不窮。但是不管如何研究，如何闡釋?zhuān)瑏喞锸慷嗟碌脑肋h(yuǎn)是讀者研習(xí)哲學(xué)、理解世界的最佳工具。
縱觀國(guó)內(nèi)翻譯亞里士多德的書(shū)籍，均是大家力作。但是對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，大家的翻譯著作往往佶屈聱牙，深澀難懂。普通讀者想通過(guò)明了易懂的文字來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)形而上學(xué)思想，幾乎非常困難。因此，譯者盡可能地將亞里士多德的形而上學(xué)思想以簡(jiǎn)潔明了的方式翻譯出來(lái)，盡最大可能地還原亞里士多德的思想。盡管如此，“亞里士多德是不可翻譯”的困難依然橫亙?cè)谖覀兠媲�，譯者才疏學(xué)淺，即使將亞里士多德的著作翻譯成簡(jiǎn)單明了的形式，但紕漏與錯(cuò)誤在所難免。為了更加方便讀者閱讀，譯者加入了諸多批注，輔助讀者理解。在體例方面，譯者盡可能保持原著的架構(gòu)，但是根據(jù)內(nèi)容也進(jìn)行了微調(diào)。希望能夠更符合讀者的閱讀口味，也希望讀者在閱讀過(guò)程中能夠斧正，譯者誠(chéng)摯接受批評(píng)與建議。
亞里士多德（前384年－前322年3月7日），亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師，與柏拉圖、蘇格拉底一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者，其著作是西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治和玄學(xué)等具體學(xué)科。
Part1 哲學(xué)探究與問(wèn)題
003 “智慧”概述
005 哲理學(xué)術(shù)探究
008 早期哲學(xué)理論
012 早期哲學(xué)家的研究
015 兩個(gè)學(xué)派的理論
018 柏拉圖哲學(xué)
021 眾多理論的探究
023 理論中的問(wèn)題
027 意式和通式
Part2 哲學(xué)與真理
037 哲學(xué)是真理的知識(shí)
038 事物的原因
041 學(xué)科方法的區(qū)別
Part3 原因研究之問(wèn)題解答
045 關(guān)于原因的種種問(wèn)題
047 問(wèn)題之解答
Part4 哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的解析
Part5 本體論的重要詞語(yǔ)
Part6 哲學(xué)范圍和學(xué)術(shù)分類(lèi)
Part7 本體問(wèn)題的研究
Part8 物質(zhì)和形式
Part9 潛能與實(shí)現(xiàn)
Part10 事物之對(duì)反
Part11 真正的研究
Part12 物質(zhì)本體
Part13 探究事物內(nèi)部
Part14 論數(shù)
Part1
哲學(xué)探究與問(wèn)題
“智慧”概述
我們喜歡運(yùn)用我們自己的感覺(jué)就說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：那就是求知是人類(lèi)的天性，就算是沒(méi)有什么實(shí)際的用處，但是人們還是喜歡感覺(jué)，而在所有的感覺(jué)中，視覺(jué)是人們最為重視的，無(wú)論我們做什么，不管是有所作為還是無(wú)所作為，和其他的感覺(jué)相比，我們都最喜歡看，因?yàn)橐曈X(jué)是所有感覺(jué)中，能讓我們知道事物，并區(qū)分事物之間區(qū)別的最多的來(lái)源。
其實(shí)動(dòng)物也有本性官能1上的感覺(jué)，只不過(guò)有的是可以產(chǎn)生一些記憶，而有的則不會(huì)產(chǎn)生，這樣看來(lái)，前者就比后者更加聰明，而且更適合學(xué)東西。有一些是不能聽(tīng)到聲音的，這些是不能接受教誨的，雖然它們也比較聰明：蜜蜂就是它們的代表，還有一些類(lèi)似于蜜蜂的物種；能夠接受教誨的動(dòng)物，除了能夠有記憶外，還要具備聽(tīng)覺(jué)。
人類(lèi)與這些憑借自己本能，感覺(jué)現(xiàn)象，產(chǎn)生記憶，但卻不去思考的動(dòng)物的區(qū)別就是：人類(lèi)可以對(duì)同一事物產(chǎn)生多次記憶，最后產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)使人類(lèi)得到知識(shí)與技術(shù)。就像浦羅說(shuō)過(guò)的：“經(jīng)驗(yàn)造就技術(shù)，無(wú)經(jīng)驗(yàn)就憑機(jī)遇�！迸e個(gè)例子來(lái)說(shuō)，加里亞得過(guò)某種病癥，而這種病癥對(duì)他有好處，蘇格拉底和很多其他的人，得了這種病之后也是這樣的情況，這樣的情況總結(jié)下來(lái)，就得到
1 器官的功能,比如眼睛這個(gè)器官的功能是視覺(jué)，但是在此處還是指有機(jī)器官的功能。了這種病或者說(shuō)這類(lèi)事物的普遍判斷，這就是經(jīng)驗(yàn)，而在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再加以分析，比如某一類(lèi)型體質(zhì)的人得了這種病都這樣，這就是技術(shù)。
經(jīng)驗(yàn)作為個(gè)別知識(shí)，技術(shù)則是普遍知識(shí)1，這么看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)似乎更適用于實(shí)際業(yè)務(wù)，而且實(shí)際當(dāng)中有的有經(jīng)驗(yàn)的人甚至比有理論而無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人更成功。這是因?yàn)閷?shí)際當(dāng)中的業(yè)務(wù)與生產(chǎn)往往都是和個(gè)別事物有關(guān)，就像是醫(yī)生面對(duì)的是行行色色的個(gè)體，每個(gè)都不一樣，而不是一樣的群體，如果僅僅是知道普遍的知識(shí)，對(duì)于這些個(gè)別事物卻不甚理解，那這樣的醫(yī)生也不是好醫(yī)生，因?yàn)槊總�(gè)人都是不一樣的，也并不一定適合普遍的理論。但是這些僅僅是一些領(lǐng)域而已，總的來(lái)看，還是技術(shù)要比經(jīng)驗(yàn)更重要，技術(shù)家也比經(jīng)驗(yàn)家更聰明（普遍的認(rèn)識(shí)可以產(chǎn)生智慧，而個(gè)別的認(rèn)識(shí)則不能）。因?yàn)榧夹g(shù)是知識(shí)和理解的統(tǒng)一，而經(jīng)驗(yàn)不是，技術(shù)家可以知道這樣做的原因，為什么要這樣做，而憑經(jīng)驗(yàn)的人則不知道，憑經(jīng)驗(yàn)的人只是憑習(xí)慣來(lái)做動(dòng)作而已，并不知道為什么要這樣做。我們通常認(rèn)為每一行中的大匠師要更受尊敬，大匠師比一般工匠懂得更多，也更聰明，他們知道自己做這些動(dòng)作的原因，而一般的工匠只是機(jī)械地重復(fù)工作，憑習(xí)慣做事情，并不知道做這些事情的原因和道理。他們可能做的不如一般工匠靈活，但是他們懂得道理，懂得理論，這也就是我們說(shuō)大匠師要比一般工匠更聰明的原因。還有一點(diǎn)就是懂得技術(shù)的人可以去教授別人，告訴別人技術(shù)的道理，憑經(jīng)驗(yàn)的人是做不到這些的，這也是人們有無(wú)理論的標(biāo)志。
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