（學(xué)術(shù)之星文庫）中國(guó)德治思想與政治實(shí)踐
中國(guó)“德治”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，德政實(shí)踐貫穿歷朝歷代，一脈相承。從夏、商、周時(shí)期的初露端倪，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雛形漸成，到秦漢、唐宋、明清時(shí)期的傳承與演變，歷經(jīng)兩千余載，日臻完善成熟，奠定了中國(guó)社會(huì)有別于西方社會(huì)的獨(dú)有政治模式。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)“以德治國(guó)”方略的認(rèn)識(shí)更加理性、成熟、清晰，并付諸實(shí)踐于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的諸多領(lǐng)域，從“以德治黨”、“以德治政”到“以德治社”、“以德育人”，形成了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、獨(dú)具魅力的中國(guó)“德治觀”和德治實(shí)踐模式。如今，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，“以德治國(guó)”的方略必將起到凝聚人心、指引航向的重大作用。
“德治”思想及其指導(dǎo)下的政治實(shí)踐，貫穿了中國(guó)歷朝歷代的執(zhí)政史，無論是兩千多年的封建社會(huì)還是六十余年的社會(huì)主義初級(jí) 階段，這一治國(guó)模式都在不斷進(jìn)行著理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新，成為世界東方大國(guó)治國(guó)安邦的顯著特征。
當(dāng)前，面對(duì)世界各國(guó)的政治風(fēng)云變幻，面對(duì)一些曾領(lǐng)跑世界的大國(guó)所出現(xiàn)的政治動(dòng)蕩和衰落，面對(duì)眾多國(guó)家施政方略所引起的民怨沸騰，而我中國(guó)政局之巋然不動(dòng)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，我們愈加感到中國(guó)模式的獨(dú)特魅力。以“德治”思想為核心的治國(guó)方略，正為中國(guó)這艘未來的世界“超級(jí)航母”保駕護(hù)航。也正是受此鼓舞，我們懷著極大的熱情潛心研究中國(guó)“德治”思想的變遷，研究這一思想指導(dǎo)下的政治實(shí)踐日臻成熟的歷程，以期對(duì)新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的“以德治國(guó)”方略有更加成熟的理性認(rèn)識(shí)。
堅(jiān)持把倫理道德與政治相結(jié)合的“德治”，是中國(guó)政治思想家、政治活動(dòng)家有別于西方思想家、政治家的獨(dú)到之處。追溯歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷代思想家、統(tǒng)治者都以倫理道德作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，主張依靠道德治理國(guó)家，即德治。德治思想作為一種政治理念長(zhǎng)時(shí)期被凸顯，并被運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐之中，奠基了中國(guó)社會(huì)的政治模式。
早在奴隸社會(huì)的商時(shí)就有“天德”之說，統(tǒng)治者用“天德”來為自己的統(tǒng)治行為作注，開明的政治家用“天德”來規(guī)勸過于貪暴的統(tǒng)治者。先秦的儒家是德治論的最有力倡導(dǎo)者，并且形成了系統(tǒng)的德治思想。孔子認(rèn)為，治理國(guó)家離不開道德，上至君主、下至一般馭民之官吏，具有良好的道德是其從事治理工作最起碼的條件。在刑治與德治的關(guān)系問題上，孔子一直堅(jiān)持把德治放在首位，認(rèn)為德治要比刑治高明得多，并且德治所產(chǎn)生的效果也要久遠(yuǎn)得多�？鬃舆�提出了實(shí)現(xiàn)德治的具體做法，如君主要先身體力行起到表率示范作用，要先克制自己的欲望，要節(jié)儉勤于政事等。等�？鬃拥挠嘘P(guān)德治的主張，被后來的思想家、政治家所繼承，并發(fā)揚(yáng)光大，使德治思想不斷得到充實(shí)發(fā)展和完善。
孟子和荀子繼承并發(fā)展了孔子的德治思想。他們倡導(dǎo)通過道德的修養(yǎng)達(dá)到王道仁政。面對(duì)當(dāng)時(shí)紛爭(zhēng)混戰(zhàn)而民不聊生的現(xiàn)實(shí)，孟子提出“行仁政”的主張，他根據(jù)政治實(shí)現(xiàn)的方式，即崇德還是尚力，分為王道政治和霸道政治。王道政治就是行仁政，以德養(yǎng)民，以德教民，以德服天下。霸道政治就是行暴政，武力征伐，爭(zhēng)奪搶掠，以力服人。孟子明確反對(duì)霸道，反對(duì)法家的政治主張，主張德治，從而將孔子的“德政”思想發(fā)展成為自己最核心最根本的具有完整體系的政治理論“仁政謀略”。荀子不僅繼承了孔子的德治思想，還進(jìn)一步地把德治發(fā)展為禮治，主張“禮”是一切言行和事件的最高準(zhǔn)則，用“禮”約束人民，人民就會(huì)順從；用“禮”規(guī)范君主，君主就會(huì)英明，違背了這個(gè)規(guī)律就會(huì)喪失一切。
以霸道政治為治國(guó)主旨的秦朝頃刻間的土崩瓦解，更加證明了“德治”的正確性。繼秦而起的漢朝重視總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)，嚴(yán)厲批判法家嚴(yán)刑峻法的思想，董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的政治思想，突出強(qiáng)調(diào)了以道德教化作為治國(guó)的重要工具。自漢以后，“為政以德”“以禮教治天下”幾乎是每一個(gè)朝代所推崇的治國(guó)理論，德主刑輔成為中國(guó)封建統(tǒng)治的基本范式。這一基本范式對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造中華文明起到了不可磨滅的作用。
中國(guó)傳統(tǒng)的“德治”思想，也為進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期的中國(guó)政治實(shí)踐提供了理論依據(jù)。新中國(guó)建立后，諳熟中國(guó)歷史文化的毛澤東，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，批判了儒家“仁政”思想的虛偽性，繼承了傳統(tǒng)“德治”思想的合理內(nèi)核，形成了無產(chǎn)階級(jí)的“仁政”觀，他強(qiáng)調(diào)黨員的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的思想、品質(zhì)的作用，重視社會(huì)思想道德建設(shè)，并把它作為治黨治國(guó)的執(zhí)政方略，形成了獨(dú)具特色的德治方略。
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任福全（1953-），河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。
吳德義（1964-），歷史學(xué)博士、天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。發(fā)表論文數(shù)十篇，獨(dú)撰、參編著作多部，主持省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。
左守秋（1964-），河北工業(yè)大學(xué)哲學(xué)教研室、政治文明與倫理行政研究所副教授，主要著作《意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究》。
前言
上篇 中國(guó)古代德治思想的演變與政治實(shí)踐
第一章 中國(guó)古代德治思想的萌芽、成熟與完善
一、萌芽于原始社會(huì)末期的先王崇拜與德治思想
二、夏、商、周時(shí)期德治思想的初步形成與發(fā)展
三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德治思想的成熟與演變
四、儒家德治思想的基本內(nèi)涵
第二章 中國(guó)古代德治思想下的政治實(shí)踐
一、殷商之際德治思想下的政治實(shí)踐
二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德治思想下的政治實(shí)踐
三、秦漢時(shí)期德治思想下的政治實(shí)踐
四、唐宋時(shí)期德治思想下的政治實(shí)踐
五、明清時(shí)期德治思想下的政治實(shí)踐
第三章 中國(guó)傳統(tǒng)“德治”理論與政治實(shí)踐的定位
一、中國(guó)傳統(tǒng)德治理論的“生態(tài)”定位
二、中國(guó)傳統(tǒng)德治理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
三、中國(guó)傳統(tǒng)德治理論的辯證法
第四章 中國(guó)古代德治思想的歷史貢獻(xiàn)及局限性
一、古代德治思想的歷史貢獻(xiàn)與進(jìn)步意義
二、古代德治思想的歷史局限性
第五章 我國(guó)古代德治理論與政治實(shí)踐對(duì)今人的啟示
一、中國(guó)古代德治思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分
二、中國(guó)古代德治思想與政治實(shí)踐的特點(diǎn)
中篇 中國(guó)現(xiàn)代德治思想的演變與政治實(shí)踐
第六章 毛澤東德治思想與政治實(shí)踐
一、毛澤東德治思想形成的淵源
二、毛澤東德治思想的主要內(nèi)容
三、毛澤東德治思想的現(xiàn)實(shí)意義
第七章 鄧小平德治思想與政治實(shí)踐
一、鄧小平德治思想的理論基礎(chǔ)
二、鄧小平德治思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的科學(xué)揚(yáng)棄
三、鄧小平德治思想的主要內(nèi)容
四、鄧小平德治思想的現(xiàn)實(shí)意義
第八章 江澤民德治思想與政治實(shí)踐
一、江澤民德治思想是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的揚(yáng)棄
二、“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”相結(jié)合是江澤民德治思想的戰(zhàn)略基點(diǎn)
三、“以德治黨”“以德治政”是江澤民德治思想的核心內(nèi)涵
四、“以德育人”是江澤民德治思想的價(jià)值目標(biāo)
第九章 胡錦濤德治思想與政治實(shí)踐
一、胡錦濤德治思想是對(duì)古今中外德治思想的借鑒與創(chuàng)新
二、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤德治思想的價(jià)值理念
三、求真務(wù)實(shí)是胡錦濤德治思想與實(shí)踐的精神實(shí)質(zhì)
四、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是胡錦濤德治思想的核心內(nèi)容
五、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是胡錦濤德治思想的目標(biāo)模式
六、胡錦濤德治思想體現(xiàn)的價(jià)值原則、認(rèn)識(shí)原則和實(shí)踐原則
七、胡錦濤德治思想的實(shí)踐
下篇 新時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)的著眼點(diǎn)與著力點(diǎn)
第十章 中華民族傳統(tǒng)美德與公民道德建設(shè)
一、中華民族傳統(tǒng)美德的形成、發(fā)展及其基本內(nèi)涵
二、新時(shí)期弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要性
三、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的幾點(diǎn)思考
第十一章 以德治國(guó)必須加強(qiáng)家庭美德建設(shè)
一、家庭美德的傳承與發(fā)展
二、家庭美德的功能和作用
三、家庭美德建設(shè)的現(xiàn)狀及問題
四、開展家庭美德建設(shè)的建議與思考
第十二章 以德治國(guó)必須加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)
一、職業(yè)道德的由來及在現(xiàn)代社會(huì)的重要性
二、我國(guó)職業(yè)道德現(xiàn)狀分析
三、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的思考
第十三章 以德治國(guó)必須加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)
一、對(duì)社會(huì)公德的基本理解
二、轉(zhuǎn)型期凸顯的社會(huì)公德問題
三、公德困境的成因分析
四、關(guān)于社會(huì)公德建設(shè)的一些思考
第十四章 以德治國(guó)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
一、中國(guó)古代哲學(xué)中的德治思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
二、當(dāng)代以德治國(guó)思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
三、以德治國(guó)思想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互統(tǒng)籌、互為目的
第十五章 21世紀(jì)中國(guó)德治理論與政治實(shí)踐的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)
一、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家治國(guó)戰(zhàn)略的歷史考察
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)治國(guó)戰(zhàn)略面臨的歷史性挑戰(zhàn)
三、21世紀(jì)中國(guó)德治理論與實(shí)踐的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)
參考文獻(xiàn)
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《中國(guó)書籍·學(xué)術(shù)之星文庫：中國(guó)德治思想與政治實(shí)踐》：
�。ㄒ唬┲袊�(guó)傳統(tǒng)德治思想是毛澤東德治思想的理論淵源
中國(guó)古代德治思想，內(nèi)容極為豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，是一個(gè)重要的理論寶庫。德治思想是中國(guó)古代治國(guó)之道的主要內(nèi)容之一，特別是以儒學(xué)為代表的中國(guó)古代德治理論，在中國(guó)古代思想史管理和社會(huì)管理實(shí)踐中具有特殊的地位和作用。毛澤東從小就接受儒學(xué)教育，致力于修身、倫理的學(xué)習(xí)，通讀大量從先秦諸子到明清思想家的著作，這就為他德治思想的形成奠定了基礎(chǔ)。德治是儒家的一種重要的政治主張�？鬃又氐轮危v仁政，“仁”是孔子“德治”理論的核心，他明確提出了“為政以德”和“齊之以禮”的基本管理思想，并把政治統(tǒng)治和社會(huì)治理活動(dòng)看成是始于“修己”而終于“安人”的社會(huì)調(diào)節(jié)過程。孟子更是把禮儀道德看成是國(guó)家的基礎(chǔ)，他德治思想的核心是仁政的王道學(xué)說，主張行王道、仁政、以德服人，并把“修身”看成是“齊家”“治國(guó)”“平天下”的根本前提�？鬃�、孟子、荀子等思想家的觀點(diǎn)為中國(guó)古代德治思想奠定了思想基礎(chǔ)和理論框架，后來又經(jīng)過漢代學(xué)者以及宋明以來諸多思想家的理論思辨，最終發(fā)展成為一個(gè)內(nèi)容龐大、邏輯嚴(yán)密的思想體系。從總體上看，中國(guó)古代德治思想主要應(yīng)用于國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的治理，要求國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)管理者，提高自身的德行，進(jìn)行自我修養(yǎng)，再用已修之身去管理國(guó)家、社會(huì)和人民，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的政治目的。毛澤東深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)德治思想中的維護(hù)道德秩序、注重行為規(guī)范、嚴(yán)格要求自己、尊重理解他人、熱愛集體利益等觀念，對(duì)毛澤東的德治思想產(chǎn)生了十分重要的影響。他結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，批判地吸收了中國(guó)古代德治思想，將其應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，并取得了輝煌的成績(jī)。中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)德治思想是毛澤東德治思想的理論淵源。
�。ǘR克思主義德治理論是毛澤東德治思想的直接理論來源
馬克思主義德治理論要求用社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德大力提高社會(huì)成員的思想政治覺悟，注重以德建黨、以德執(zhí)政、以德育人，以樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，培養(yǎng)一代又一代的社會(huì)主義新人。其基本內(nèi)容主要包括：第一，確立了道德建設(shè)必須服從和服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)根本利益的基本方針；第二，規(guī)定了道德建設(shè)的基本任務(wù)是培養(yǎng)人、教育人和提高人；第三，闡述了道德建設(shè)的基本內(nèi)容是樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、確立無產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范和開展共產(chǎn)主義道德教育；第四，提出了道德建設(shè)的具體途徑和方法。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義道德建設(shè)要與群眾實(shí)踐相結(jié)合、要與法制建設(shè)相結(jié)合、要與物質(zhì)利益相結(jié)合，要采取灌輸與榜樣相結(jié)合等方法來加強(qiáng)。馬克思主義傳人中國(guó)后，得到了廣泛的傳播，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，馬克思主義的德治理論也成為毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨改造和治理中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想。
�。ㄈ┲袊�(guó)革命建設(shè)的實(shí)踐是毛澤東德治思想形成的實(shí)踐土壤
在災(zāi)難深重的近代中國(guó)，一批批先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)救亡圖存等社會(huì)問題進(jìn)行了探討，維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等一次次的失敗，使他們逐漸認(rèn)識(shí)到德政的重要性，認(rèn)為處在水深火熱中的中國(guó)只有開展文化、道德革命，從思想上改造國(guó)民才能拯救中國(guó)。隨后，李大釗、陳獨(dú)秀發(fā)起的以文化、道德革命為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)深刻地影響了青年毛澤東的政治倫理思想，認(rèn)為“動(dòng)天下”，必先“動(dòng)天下之心”，而“動(dòng)天下之心”必須有“大本大源”。而要有“大本大源”，必須“從哲學(xué)倫理學(xué)人手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想”。在創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍過程中，他特別注意批判和克服黨內(nèi)的各種錯(cuò)誤思想，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的科學(xué)世界觀來武裝黨員、戰(zhàn)士，十分強(qiáng)調(diào)思想政治工作的重要性。他尤其重視黨的思想作風(fēng)建設(shè)，認(rèn)為“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”。
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