從羅馬法到現(xiàn)代，大陸法系所有權(quán)制度在價(jià)值理念、制度結(jié)構(gòu)和權(quán)利內(nèi)容等方面都經(jīng)歷了顯著變化�？傮w來(lái)看，大陸法系所有權(quán)制度中主要存在兩種構(gòu)建視角：從人到物與從物到人。前者反映主體對(duì)物的支配，體現(xiàn)為統(tǒng)一的、不可分割的統(tǒng)領(lǐng)支配權(quán)；后者著眼于物的利用，明確物上存在的各種權(quán)利的范圍及歸屬�！洞箨懛ㄏ邓袡�(quán)模式歷史變遷研究》以這兩個(gè)視角為主線研究大陸法系所有權(quán)模式的歷史變遷，認(rèn)為現(xiàn)代所有權(quán)建立的標(biāo)志就是放棄中世紀(jì)從物的視角出發(fā)的所有權(quán)模式，選擇從主體視角建構(gòu)絕對(duì)所有權(quán)模式。這一視角轉(zhuǎn)換最終在德國(guó)民法典中完成。在這一框架下，《大陸法系所有權(quán)模式歷史變遷研究》重點(diǎn)闡述了現(xiàn)代所有權(quán)模式的內(nèi)在規(guī)定性，針對(duì)其在當(dāng)代面臨的兩方面危機(jī)：一，物在所有權(quán)結(jié)構(gòu)中的地位上升對(duì)所有權(quán)制度的沖擊；二，私人所有權(quán)與那些被自由主義觀念邊緣化的財(cái)產(chǎn)歸屬形式之間的對(duì)立，展開(kāi)具體分析和研究。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)我國(guó)物權(quán)法規(guī)定的國(guó)家所有權(quán)和集體所有權(quán)重新進(jìn)行了詮釋。
陳曉敏，女，1980年生，湖北荊門(mén)人。2002年、2005年于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)分別獲得法學(xué)學(xué)士和法學(xué)碩士學(xué)位。2011年、2012年分別于吉林大學(xué)和羅馬第二大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任教于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院民商法系，曾發(fā)表論文、譯作若干。主要研究方向：羅馬私法、民法基礎(chǔ)理論與財(cái)產(chǎn)法。
緒論：有權(quán)的危機(jī)？
第一章 大陸法系前現(xiàn)代的所有權(quán)與歸屬模式：多元格局與多重視角
第一節(jié) 羅馬法財(cái)產(chǎn)歸屬模式的多元格局與多重視角
一 奎里蒂所有權(quán)：絕對(duì)的一元所有權(quán)
二 裁判官法所有權(quán)：與市民法并立的雙重所有權(quán)
三 以土地為中心的多元財(cái)產(chǎn)歸屬形式
四 優(yōu)士丁尼的改革及向一元所有權(quán)的回歸
第二節(jié) 中世紀(jì)的分割所有權(quán)
一 對(duì)優(yōu)士丁尼改革的再解讀：用益所有權(quán)概念的產(chǎn)生
二 用益所有權(quán)的內(nèi)涵：以用益為特征的所有權(quán)
三 從準(zhǔn)所有權(quán)到用益所有權(quán)：所有權(quán)及類(lèi)似權(quán)利的體系建構(gòu)
第三節(jié) 前現(xiàn)代所有權(quán)制度變遷中的兩種視角：從人到物與從物到人
一 從人的視角與從物的視角出發(fā)形成的所有權(quán)
二 不同視角對(duì)所有權(quán)以及物權(quán)制度建構(gòu)的影響
三 人與物：兩種視角的優(yōu)劣互見(jiàn)
第二章 大陸法系現(xiàn)代所有權(quán)模式的形成：主體視角的確立
第一節(jié) 所有權(quán)作為主觀權(quán)利的理論學(xué)說(shuō)
一 洛克的政治學(xué)說(shuō)：私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正當(dāng)性
二 多馬的理論：所有權(quán)與占有的模糊區(qū)分
三 波蒂埃的理論：現(xiàn)代所有權(quán)概念的產(chǎn)生
第二節(jié) 現(xiàn)代所有權(quán)模式在民法典中的確立
一 法國(guó)模式
二 德國(guó)模式
三 所有權(quán)主體視角建構(gòu)的完成：潘德克頓法學(xué)理論的成果
第三節(jié) 現(xiàn)代所有權(quán)模式確立對(duì)物權(quán)體系的影響
一 他物權(quán)類(lèi)型的產(chǎn)生：對(duì)所有權(quán)體系的突破
二 所有權(quán)與他物權(quán)二元體系的確立
第四節(jié) 現(xiàn)代所有權(quán)模式確立的意義與局限
一 現(xiàn)代所有權(quán)的主體性
二 主體模式的意義與局限
第三章 現(xiàn)代所有權(quán)模式的理論原型：主體視角的再審查
第一節(jié) 公共所有權(quán)的艱難確立
一 公共所有權(quán)的確立
二 公共所有權(quán)的法律屬性
第二節(jié) 集體所有權(quán)的私法排除
一 集體所有權(quán)的歷史總結(jié)：從多元形態(tài)到私法排除
二 集體所有權(quán)的內(nèi)涵：另一種歸屬模式
三 集體所有權(quán)的法律建構(gòu)：日耳曼法與羅馬法路徑
第三節(jié) 其他具有多個(gè)主體的所有權(quán)形式的解釋歸并
一 共有
二 信托所有權(quán)
三 分吋度假所有權(quán)
第四章 所有權(quán)模式的當(dāng)代發(fā)展：物的視角重新引入
第一節(jié) 所有權(quán)觀念從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變
……
第五章 大陸法系現(xiàn)代所有權(quán)模式下我國(guó)物權(quán)法所有權(quán)類(lèi)型的新詮釋
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
《大陸法系所有權(quán)模式歷史變遷研究》：
一 從人的視角與從物的視角出發(fā)形成的所有權(quán)
任何社會(huì)中，作為不同階級(jí)之間的關(guān)系的反映，為滿足包括財(cái)產(chǎn)歸屬和利用的不同層次的需求，以及因?yàn)橹黧w和客體的差異等，都可能形成多種財(cái)產(chǎn)歸屬形式。本部分對(duì)前現(xiàn)代所有權(quán)形式的考察并沒(méi)有窮盡歷史時(shí)代曾經(jīng)存在的財(cái)產(chǎn)歸屬形式，而毋寧是有選擇的重點(diǎn)考察。并且，這些考察也主要集中在法律制度層面。但不能忽視的是，財(cái)產(chǎn)歸屬方式總是直接受到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的限制，并與特定社會(huì)的各種需要相適應(yīng)。一方面，財(cái)產(chǎn)歸屬的具體形態(tài)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和文化的改變而變化；另一方面，它的形式又是法律科學(xué)發(fā)展和抽象能力以及法律構(gòu)建水平的反映。綜觀近代民法之前大陸法系曾經(jīng)存在的這些所有權(quán)以及更廣泛意義的財(cái)產(chǎn)歸屬形式，可以發(fā)現(xiàn)它們中間蘊(yùn)含了不同的觀察視角，是從不同基礎(chǔ)上建構(gòu)形成的財(cái)產(chǎn)歸屬制度。有些是從主體視角出發(fā)，體現(xiàn)的是主體對(duì)物的統(tǒng)領(lǐng)支配范圍，有些則是從客體物出發(fā)，確定物上的各種權(quán)利的范圍及財(cái)產(chǎn)歸屬。這種不同的觀察視角體現(xiàn)了不同的財(cái)產(chǎn)歸屬思想，反過(guò)來(lái)又決定了所有權(quán)的結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及法律制度建構(gòu)的方式。
�。ㄒ唬⿵娜说囊暯浅霭l(fā)形成的所有權(quán)模式
羅馬古典法中確立的奎里蒂法所有權(quán)是最典型的從人的視角出發(fā)形成的所有權(quán)模式。盡管這時(shí)在羅馬法中尚未形成抽象的所有權(quán)概念，它還主要地體現(xiàn)在與物所形成的一種事實(shí)關(guān)系中。它更多地體現(xiàn)在發(fā)生爭(zhēng)端時(shí)，用“這是我的”所表述的法律上的主宰關(guān)系。
所有權(quán)主張之訴程式中的表述“根據(jù)奎里蒂法這是我的”表達(dá)的是主體與物之間的一般的、直接的聯(lián)系，以及對(duì)第三人的排斥，并不存在任何權(quán)利內(nèi)容的描述和限定。在整個(gè)古典法時(shí)期以及之前的法律制度中，所有權(quán)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)物的權(quán)利和義務(wù)、權(quán)能和限制都不重要，唯一具有意義的是某物處于某人的支配之下，這賦予權(quán)利人一系列的權(quán)能。因?yàn)榱_馬古典法并沒(méi)有對(duì)所有權(quán)人的權(quán)能在經(jīng)濟(jì)用途上做任何限制。家父對(duì)屬于他所有的物可以說(shuō)享有無(wú)限的權(quán)能。
也由此可見(jiàn)的是，羅馬古典法中的所有權(quán)觀念，不同于近代民法中個(gè)人主義模式的作為一種組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)工具的所有權(quán)制度，而更多地屬于政治倫理范疇。但它為現(xiàn)代絕對(duì)所有權(quán)模式的產(chǎn)生提供了政治倫理基礎(chǔ)。古典法所有權(quán)可以被看作家父人格在客觀的物的世界的投影，是其自由人格的外在化。所有權(quán)作為家父權(quán)力在物上的延伸，構(gòu)成家父完整人格不可分割的部分。因此，在這個(gè)意義上，它排斥任何外在的負(fù)擔(dān)，是“羅馬法所有權(quán)所具有的排他性特質(zhì)即所有權(quán)的完整性使然”。16-18世紀(jì)的人文主義思潮和自然法學(xué)派也正是在古典法所有權(quán)這一意義基礎(chǔ)上發(fā)展出近現(xiàn)代的所有權(quán)概念。
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