《歐陽修：<詩本義>研究新探》：

　　鄭樵的《詩經(jīng)》學在繼承的基礎上有創(chuàng)新，繼承方面歐陽修的《詩經(jīng)》學研究是很重要的資源，鄭樵認為“學（者）所以不識《詩》者，以大小《序》與毛、鄭為之蔽障也；不識《春秋》者，以《三傳》為之蔽障也”，較成伯瑪、歐陽修、蘇轍更進一步，但遙承啖、趙以來的傳統(tǒng)則自不需贅論。雖然，鄭樵也曾說“《詩》者正所以維持君臣之道，其功用深矣”，但他強調(diào)“《詩》主在樂章，而不在文義；《春秋》主在法制，亦不在褒貶”，是《詩經(jīng)》“樂歌”說的代表人物。與歐陽修、程朱等人通經(jīng)致用、文以載道的看法不同，鄭樵在自己的經(jīng)學（注重鳥獸草木蟲魚與音韻六書、典章制度等）和史學基礎上，提出了自己的“實學”概念，這并非“為己之學”，《通志》卷七十二《圖譜略·原學》認為傳統(tǒng)的“義理之學尚攻擊，辭章之學務雕搜”“辭章雖富，如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；義理雖深，如空谷尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事于語言之末，而非實學也”，試圖在傳統(tǒng)的義理之學與辭章之學之外另辟新徑，為明清實學的發(fā)展奠定了基礎，這或許是他在繼承之后創(chuàng)新的重要貢獻吧。

　　在經(jīng)學的理念上，鄭樵受歐陽修的影響也很顯然，如他強調(diào)情理與簡易的原則，《通志》卷二十一《年譜序》“凡書所言者，人情事理，可即己意而求”，“著書者，貴乎意明而語約”等�！皻W陽修的‘詩本義’理論是建立在他的‘經(jīng)文簡且直，的‘簡易，經(jīng)學認識觀上的”，雖然劉子健《歐陽修的治學與從政》已經(jīng)注意到這個問題，并反思了其中內(nèi)蘊的矛盾，但“詩本義”與歐陽修經(jīng)學觀的關系依然是值得深入探討的內(nèi)容。就宋代“詩本義”的探詢及歐陽修《詩本義》產(chǎn)生的過程來看，與古文復興運動及新儒學的產(chǎn)生具有密切的內(nèi)在關系。

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