《詩經(jīng)》以其記載歷史的真實性和記敘內(nèi)容的豐富性，加之詩歌特有的簡潔、凝練、含蓄的藝術(shù)性，激發(fā)著歷代學者的研究熱情。許多學者從民俗學角度關(guān)注其中的生活習俗，挖掘和探究其深厚的民俗文化內(nèi)涵。隨著考古學的發(fā)展，考古資料逐漸被引進《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，推動了《詩經(jīng)》研究的進一步發(fā)展。本文在借助前人研究成果基礎(chǔ)上，運用翔實的文獻資料和豐富的考古發(fā)現(xiàn)，通過文字記載和考古實物的有機結(jié)合，對《詩經(jīng)》表現(xiàn)的諸多生活習俗予以綜合考察分析，并通過探求交融了宗教信仰、生態(tài)條件、經(jīng)濟方式、社會制度、民族心理等多種因素的生活習俗，再現(xiàn)歷史的細節(jié)和真實，帶讀者進入《詩經(jīng)》的時代，去接近質(zhì)樸、粗獷的遠古世界，從而了解先民的倫理觀念、道德信仰、價值取向、思維方式和情感意志，進一步強化人們對《詩經(jīng)》史料價值的認同和肯定。
序
緒言
一 《詩經(jīng)》民俗學和考古學研究現(xiàn)狀
二 做一點進一步的研讀
第一章 農(nóng)耕習俗
第一節(jié) 農(nóng)耕生產(chǎn)習俗
一 時序節(jié)令
二 耕種方式
三 生產(chǎn)工具
四 耕種過程
五 作物種類
六 作物用途
第二節(jié) 農(nóng)耕信仰習俗
一 藉田勸農(nóng)
二 祈報求豐
三 預(yù)卜祈雨
第二章 采集習俗
第一節(jié) 采集對象
第二節(jié) 采集品用途
第三章 漁獵習俗
第一節(jié) 漁業(yè)習俗
一 捕魚工具
二 魚類用途
第二節(jié) 狩獵習俗
一 狩獵形式
二 工具方法
三 獵物用途
第四章 畜牧習俗
第一節(jié) 飼養(yǎng)方式
第二節(jié) 蓄養(yǎng)種類
第三節(jié) 禽畜利用
第五章 服飾習俗
第一節(jié) 服裝形制
第二節(jié) 服裝原料
第三節(jié) 佩飾種類
一 發(fā)飾
二 頸飾
三 腰飾
第四節(jié) 佩玉習俗
第六章 飲食習俗
第一節(jié) 主食種類
第二節(jié) 菜肴類型
第三節(jié) 調(diào)料配用
第四節(jié) 飪食器具
第五節(jié) 飲酒習俗
第六節(jié) 飲食慣制
第七章 居住習俗
第一節(jié) 居住方式
第二節(jié) 營室習俗
第八章 交通習俗
第一節(jié) 交通設(shè)施
一 陸路
二 水路
第二節(jié) 交通方式和交通工具
一 乘車
二 乘舟
第九章 婚姻習俗
第一節(jié) 成婚之禮
第二節(jié) 婚姻形態(tài)
結(jié)語
參考文獻
《詩經(jīng) 中生活習俗的考古學觀察》：
他死后人們封土立社祭祀他，因此又稱社為后土�！抖Y記·祭法》記載，上古天子為百官以下建的社叫太社，《大雅·綿》言“乃立冢土”，這里的“冢土”就是太社。天子自建的社叫王社，諸侯為貴族建的社叫國社，諸侯自建的社叫侯社，大夫以下成群建的社叫置社。
稷神作為五谷神，與社神同為先民拜求豐收的對象�！夺亠L·七月》《小雅·甫田》《小雅·大田》中出現(xiàn)了同樣的詩句：“馌彼南畝，田唆至喜。”部分學者對田唆為田官之說提出異議，贊同田唆即后稷之說，聞一多先生認為“周人稱其田神曰田唆，實即后稷也”。后稷對農(nóng)業(yè)的貢獻是被充分肯定了的：“思文后稷，克配比天。立我烝民，莫非爾極。貽我來牟，帝命率育�！保ā吨茼灐に嘉摹罚┖箴⒆栽杏季捅簧窕�，加之在種植莊稼方面有異才，又得天之助，率民努力于耕稼，奠定了在先民心目中不可動搖的神圣地位，在《詩經(jīng)》中被藝術(shù)地再現(xiàn)和熱情地歌頌。后稷有功于人類，先民就視其為稷神，把豐收寄希望于他，《左傳·昭公二十九年》：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”
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