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　在美麗富饒的云南省西部邊陲，生活著一個勤勞、勇敢、善良、聰慧愛歌、狂舞的民族。她就是我國人口較少民族之一阿昌族。阿昌族是一個古老的民族，更是一個詩性的民族�！缎聲r期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集（阿昌族卷）》全面展示新時期以來我國少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展的豐碩成果、勾畫少數(shù)民族文學(xué)統(tǒng)一完整的文學(xué)版圖�！缎聲r期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集（阿昌族卷）》是對阿昌族文學(xué)成果30余年來的一次檢閱。

　在第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議上，中國作家協(xié)會正式推出“中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”。這項(xiàng)工程得到中宣部、財政部的大力支持，旨在按照黨的文藝政策及民族工作總方針，進(jìn)一步加大對少數(shù)民族文學(xué)的政策支持和經(jīng)費(fèi)投入，從培養(yǎng)人才、鼓勵創(chuàng)作、加強(qiáng)譯介、資助出版和理論批評建設(shè)等方面采取切實(shí)有力的措施，提高少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量，繁榮民族文學(xué)創(chuàng)作，從而推動社會主義文藝的大發(fā)展、大繁榮。
　　佳作薈萃，群星璀璨。作為“中國少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展工程”的一部分，我們編輯出版了“新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集”。這是對新時期我國少數(shù)民族文學(xué)成果的梳理和檢閱，是我國少數(shù)民族發(fā)展的大事，也是中國當(dāng)代文壇的盛事。這套叢書編選了各個少數(shù)民族各類題材的代表性作品，集中展示了新時期我國少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展的景象，也拓展和扮靚了中國當(dāng)代文學(xué)的版圖。
　　中華民族，是由我國56個民族組成的；中華文明，是由我國56個民族共同構(gòu)建的；中國文學(xué)，是由我國56個民族共同創(chuàng)造的。新中國成立60多年來，我國各民族翻身解放，社會面貌和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。作為共和國平等一員的55個少數(shù)民族，都以自己的方式投身于社會主義的國冢建設(shè)。文學(xué)創(chuàng)作是參與文化建設(shè)的重要途徑和內(nèi)容，因而促使各民族的文學(xué)也逐步走向發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。特別是新時期以來，我國多民族、多語種、多門類與多梯次的文學(xué)隊伍正在壯大。目前，55個少數(shù)民族在中國作家協(xié)會都有了自己的會員。他們有的是本民族的第一代作家，有的是本民族作家群的代表，有的在國內(nèi)和國際都產(chǎn)生了重要的影響。
　　本次入選的作品，是1976年至2011年在國內(nèi)公開出版發(fā)表的中短篇小說、散文、報告文學(xué)和短詩等門類的佳作。長篇小說、長篇詩歌和長篇報告文學(xué)則暫列存目，適時另行選編出版。
　　從語種上看，入選的作品有直接用漢語言文字創(chuàng)造的，有用本民族語言文字原創(chuàng)后譯成漢文的。由于歷史文化與生產(chǎn)生活的演變，我國少數(shù)民族有的有自己的語言文字，有的曾經(jīng)有過但現(xiàn)在不再通用，有的有語言而沒有文字。文學(xué)的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格是由多重元素構(gòu)成的，如語言文字、題材、主題、族屬、審美心理、抒情方式、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫和哲學(xué)宗教理念等。所以．考查文學(xué)的民族性要綜合多重進(jìn)行，避免片面性和單一性。從入選的用漢語文創(chuàng)作的作品來看，他們同樣表現(xiàn)了本民族的文化自覺，寫出了本民族“精神生活的花朵和果實(shí)”�！罢嬲拿褡逍圆辉谟诿鑼戅r(nóng)婦的無袖長衣，而在具有民族精神”。還有很多生動具體事例都證明了運(yùn)用漢語言創(chuàng)作的少數(shù)民族作家同樣可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的民族作品，同時表現(xiàn)出我們很多少數(shù)民族作家深厚的漢語言修養(yǎng)與杰出的才智。所以，提倡學(xué)好漢語言、用好漢語言也是提高文學(xué)藝術(shù)質(zhì)量所需要的。我們這個多民族的國家需要一種通用的語言來便于相互之間的溝通，增進(jìn)相互的理解。另一方面，一種語言就是一個博物館。民族語言文字蘊(yùn)含著民族心理的密碼，承載著傳統(tǒng)文化特有的審美方式。它在抒情表意方面，有些地方是極其微妙而難以取代的，況且，我國邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族牧區(qū)、林區(qū)或農(nóng)區(qū)廣大讀者受眾，還是對本民族的語言文字最熟悉、最有親切感。所以，我們必須積極扶持民族語言的創(chuàng)作，發(fā)揮民族語言的優(yōu)勢，推動民族語言的創(chuàng)作�！睹褡逦膶W(xué)》增設(shè)蒙古、藏、維吾爾、哈薩克和朝鮮五種文字版本便收到了良好的成效。在一個國家，有不同語言文字的創(chuàng)作，在一個民族也有不同語種的創(chuàng)作，這種差異更易于張揚(yáng)文學(xué)自由和審美的效能，激活新的審美感受和藝術(shù)張力，更容易形成各個類型的作家之間互相激發(fā)、互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的局面，以保持我國文學(xué)發(fā)展繁榮持續(xù)性的活力，同時更好的保證眾多讀者多元性的審美需求。沒有差異，不會前進(jìn)；沒有差異，不會多彩；不承認(rèn)差異，不會有平等。膚淺的趨同論，是不科學(xué)的，是無益的。它的實(shí)質(zhì)是單一論、終止論。這也是為中華文明乃至世界文明的演進(jìn)發(fā)展所驗(yàn)證的道理。
　　從馬克思主義理論看來，每一個民族無論其大小，都有為此民族所有，為他民族所無的優(yōu)秀特質(zhì)。文學(xué)的根脈在本土，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離精神母體。文學(xué)的原創(chuàng)性和民族性源遠(yuǎn)流長，具有相對的穩(wěn)定性和傳承性。從當(dāng)前直到久遠(yuǎn)，必須重視文學(xué)的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格。另一方面，既然大家都有優(yōu)秀的方面，自然也應(yīng)該有不如別人的地方，這就決定了民族性的鮮明和穩(wěn)定是與民族的狹隘保守性相悖的命題。民族文化的自信與書寫、開掘與張揚(yáng)，源于那些積極有價值的珍貴特質(zhì)。這就要求每個民族的作家都能以寬闊的胸懷和開放的姿態(tài)，積極學(xué)習(xí)其他兄弟民族的優(yōu)長之處，并敢于面對世界，積極進(jìn)行共同交流，善于取長補(bǔ)短，反思追問，以民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為依托，創(chuàng)作出具有時代高度和國家情懷，能體現(xiàn)人類共同追求的作品。我國新時期少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)作品，都鮮明地體現(xiàn)著這樣的文學(xué)品格。很多優(yōu)秀作家也有這方面深切的感受和體驗(yàn)。
　　我國當(dāng)代少數(shù)民族詩歌具有鮮明的地域特色和民族特色。各少數(shù)民族的詩人對本民族獨(dú)特的社會歷史的描繪，對獨(dú)特的心理素質(zhì)和感情的表達(dá)，對源遠(yuǎn)流長的民族民間詩歌形式的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，對珍貴詩歌藝術(shù)資源的借鑒和吸納，使當(dāng)代少數(shù)民族詩歌呈現(xiàn)豐富多樣的風(fēng)格與光彩。從詩歌的話語特征上看，當(dāng)代少數(shù)民族詩歌不同時期表現(xiàn)出不同的話語亮色。新時期以來，隨著改革開放，我國進(jìn)入了全球文化的開放、沖撞和交流的時代。優(yōu)秀的少數(shù)民族詩人們，繼承傳統(tǒng)，扎根本土，放開眼界吸納有益的藝術(shù)元素，趨利避害自由地馳騁在時代拓寬的藝術(shù)空間中。由于政治性不再是文學(xué)創(chuàng)作單一的標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族作家和詩人正放開更豐富的眼界，煥發(fā)更通達(dá)的靈性，使少數(shù)民族的文學(xué)作品彰顯出更天然的民族和地域特色。同時，隨著世界視野的拓展，諸多帶有人類性的藝術(shù)體驗(yàn)和詩歌題旨也自然成了少數(shù)民族詩歌的書寫內(nèi)容。除詩歌之外，我國少數(shù)民族其他題材的文學(xué)作品曾相對貧弱。由于生產(chǎn)方式、生活方式、文化傳統(tǒng)、社會狀態(tài)和語言等方面的影響，除若干人口較多、語言文字成熟完整的民族外，很多少數(shù)民族曾經(jīng)幾乎沒有小說等作品。建國后，隨著少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化和教育的發(fā)展，隨著各民族之間廣泛通暢的交流與互動，少數(shù)民族小說創(chuàng)作隊伍從無到有，從小到大，得到快速的發(fā)展。特別是新時期以來，我國少數(shù)民族小說創(chuàng)作從邊緣進(jìn)入主流，成為中國文壇的亮麗風(fēng)景，不僅有眾多的少數(shù)民族作家得過“茅盾文學(xué)獎”、“魯迅文學(xué)獎”、“優(yōu)秀兒童文學(xué)獎”、“五個一工程獎”及“駿馬獎”，有些還獲得國際上的相關(guān)獎項(xiàng)，躋身于世界著名作家的行列。
　　國家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，是建設(shè)中國特色社會主義祖國的根本保證，是國家在世界崛起的應(yīng)有姿態(tài)。在這方面，文學(xué)應(yīng)該走在前面積極發(fā)揮歷史責(zé)任和主動精神。黨和國家歷來重視少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，并在各方面給予了特殊的扶持。1981年周揚(yáng)同志就曾說過：“民族文學(xué)的書，民間文學(xué)的書，要適當(dāng)多出版一些，現(xiàn)在還是太少”，“要搞四個現(xiàn)代化，要建設(shè)社會主義的高度精神文明，文學(xué)藝術(shù)要發(fā)展，少數(shù)民族藝術(shù)也要發(fā)展”。特別是第五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議上，劉云山同志明確提出：“繁榮少數(shù)民族文學(xué)，發(fā)展少數(shù)民族文化，是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的題中應(yīng)有之義，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧、實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的時代要求�！�1991年，趙樸初老先生在看到一篇關(guān)于增強(qiáng)中華民族凝聚力的文章后，曾欣喜地賦詩一首：“出題能令億民思，九派群科念在茲，功德日增凝聚力，靈根長發(fā)萬年枝。”我們堅信，廣大少數(shù)民族作家不會辜負(fù)黨和國家的厚望與重托，將牢記使命和宗旨，以自己的勤奮與才華創(chuàng)作出更多無愧于時代與人民的優(yōu)秀作品。
　　“新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集”是一個時期成果的展示，又是走向新征程的起點(diǎn)。對于這套叢書，我們堅持科學(xué)性、時代性和權(quán)威性的標(biāo)準(zhǔn)，懷著使之臻為典藏讀本的愿望，進(jìn)行了認(rèn)真的組織、策劃、編輯和出版。在此，謹(jǐn)向?yàn)榇烁冻鲂羷诘母鹘缗笥阎乱哉嬲\的謝忱，并對我們的作者和譯者表示崇高的敬意！
　　2013年11月12日

《新時期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集（阿昌族卷）》：
　　七
　　臘囡被人流推搡到了街子場心最熱鬧的地方，那個掛著“醉翁亭”飄幡旌旗的酒鋪前。鋪前的看客和吃客多是山里男人。那些敞胸露懷或斯文精瘦的“醉翁”，紅著嚇人的眼珠，個個大聲粗氣地講話，或海闊天空地飛著唾沫星子，或兩眼昏花、青筋暴突地猜拳行令。這街子場上，女人們一分錢，掰作兩分錢花，買了一根針，心里還惦念著要買一束錢；男人們則只要山貨一脫手，就會犯酒癮，就會聞見酒鋪?zhàn)永锏木葡�。這些男人一端起酒碗來，用錢就不知天高地厚、山高水長、大手大腳，哪怕喝得酩酊大醉、醉得兩袖清風(fēng)地回家，也心安理得。
　　男人畢竟是男人，他們挑輕拿重，是立窩羅牌坊的楸木桿子，是豎穿斗房子的大過梁。他們流過的汗水，比酒鋪里酒缸的酒多，他們走過的路，比女人們走過的橋還要長。讓他們喝吧，哪怕讓他們喝得跌跌撞撞，醉倒在回家的山路上。臘囡這樣想著。如果穆才哥將來也跑來酒鋪?zhàn)�，她不會扣著酒罐子，斷他的酒路，苛求他、為難他的。
　　臘囡的臉緋紅緋紅的，一邊想著心事，一邊邁著極艱難的步子，又下意識地?fù)崦b著她的秘密的那個花筒帕。
　　八
　　山路上的太陽，升到山脊頂上了，四山八洼的遠(yuǎn)客仍在魚貫而來。
　　前一家人，女人脖子上掛著一個大布袋，手不時地從布袋中掏出金黃的苞谷粒，拋在一頭架子豬前，嘴里“哩喇，哩喇”地哄著要來交易的這頭大生豬，走在前面引路；男人手里握著那根系在豬后腿上的長長棕繩，“嗤嗤”地吼著，吆喝著，在后面趕著。后一家人，男的用那種山民繡花的夸張的大背背，背著孩子，一手拎著棕片兜著的一只大母雞；一手拿著一根毛茸茸的金色的狗尾巴草，反過身來逗著后背上的小孩。那孩子嬉笑著，腳蹬手抓的笑聲，像銀鈴，像山泉；女的則背負(fù)著一個裝滿山貨的竹篾大背簍，輕快地走在后面。
　　遠(yuǎn)山，一串粗野的山歌飄來，她品味著，似飄來了她臉紅心跳的姑娘歲月。一只大黑狗，睜著靈性的眼睛，亮著長長的紅舌苔，尾著主人，躥前躥后，一齊擠向街子場。
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