前言

前言對(duì)我樂(lè)于向之表達(dá)謝意的人，我不大清楚一一列舉他們的姓名是否會(huì)給他們帶來(lái)有益或有害的影響，因此，我僅在這里對(duì)給我提供證據(jù)、材料、科學(xué)參考及意見(jiàn)的他們，特別是她們，表達(dá)深深的感激之情。同時(shí)，我希望，這項(xiàng)工作，尤其是工作的成果，無(wú)愧于他們或她們對(duì)此抱有的信任和期待。

11無(wú)疑，如果我不曾被我的研究的整個(gè)邏輯性吸引至此，我不會(huì)接受一個(gè)如此艱深的課題的挑戰(zhàn)。事實(shí)上，我不斷地在這個(gè)可以被稱作信念的悖論（paradoxe de la doxa)的東西面前感到驚異：世界的本來(lái)秩序，連同它就本義或轉(zhuǎn)義而言獨(dú)一無(wú)二的、被禁止的意義，它的責(zé)任和制約，大體上是受到尊重的，其中并不存在很多違背或顛覆、不法行為和瘋狂（只要想想巴士底廣場(chǎng)或協(xié)和廣場(chǎng)上五分鐘的汽車通行意味著成千上萬(wàn)的意向或意愿不同尋常的協(xié)調(diào)就夠了）�；蛘�，更令人奇怪的是，法定的秩序，連同它的統(tǒng)治關(guān)系，它的權(quán)利和破格優(yōu)待，它的特權(quán)和不公正，除了在幾次歷史事件中之外，能夠如此輕易地永久延續(xù)下去，而最無(wú)法忍受的生存條件可能常常作為可接受的甚至是自然而然的現(xiàn)象出現(xiàn)。我也總是在男性統(tǒng)治及其得到承認(rèn)和接受的方式中，12看到這種自相矛盾的服從的典型例子。此種服從是我稱為象征暴力即溫柔的、其受害者本身不易覺(jué)察的、看不見(jiàn)的暴力的結(jié)果。從根本上來(lái)說(shuō)，這種暴力是通過(guò)純粹的象征途徑來(lái)實(shí)施的，這些象征途徑不僅包括交流、認(rèn)識(shí)，更確切地說(shuō)，還包括不承認(rèn)、承認(rèn)，甚至情感。因此，這種非同尋常的尋常社會(huì)關(guān)系為我們提供了一個(gè)得天獨(dú)厚的機(jī)會(huì)，讓我們得以把握以一個(gè)既為統(tǒng)治者又為被統(tǒng)治者所認(rèn)識(shí)和承認(rèn)的象征原則的名義實(shí)施的統(tǒng)治的邏輯，把握一種語(yǔ)言（或一種發(fā)音），一種生活風(fēng)格（或一種思考、談話和行為的方式），以及，更普遍地說(shuō)，一種區(qū)分的屬性，即標(biāo)志或烙印從象征意義來(lái)看，最有效的屬性就是完全隨意、不十分重要的身體屬性，即膚色。

我們很清楚地看到，在這些方面，首先應(yīng)該做的是恢復(fù)信念的矛盾特征。為此，應(yīng)該對(duì)我們的世界和我們自己的世界觀采取人類學(xué)家的視角，這個(gè)視角既賦予我們（沒(méi)有）認(rèn)識(shí)到的男女之間的差別原則以隨意的、偶然的特征，又同時(shí)賦予它社會(huì)邏輯必要性。當(dāng)弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf)意欲懸置她巧妙地稱之為統(tǒng)治的催眠權(quán)力的東西時(shí)，她用一種人種學(xué)的類比將自己武裝起來(lái)，并依照發(fā)生論的觀點(diǎn)，將婦女的隔離與一種古老社會(huì)的儀式聯(lián)系在一起：我們不可避免地把社會(huì)看成一個(gè)共謀的地點(diǎn)，它吞噬了我們中的許多人在個(gè)人生活中有理由尊重的兄弟，強(qiáng)迫他充當(dāng)一個(gè)巨人般的男性，有雷鳴般的聲音、強(qiáng)有力的拳頭，他以一種幼稚的方式，用粉筆在地上寫下符號(hào)，13人類就是在這些神秘的分界線中變得固定、刻板、隔絕和不自然的。在這些地方，男人像野人一樣用金子裝扮自己，涂上朱紅色，插上羽毛。他舉行神秘的儀式，享受有權(quán)力和統(tǒng)治之嫌疑的樂(lè)趣；而我們，他的妻子們，被囚禁在家庭之中，不許加入他的社會(huì)以及組成該社會(huì)的眾多社會(huì)中的任何一個(gè)。V.Woolf,Trois guinées,trad.V.Forrester,Paris,�揹itions des Femmes,1977,p��200. 神秘的分界線 神秘的儀式：這種言語(yǔ)祝圣儀式即一種新生的原則所產(chǎn)生的神秘變形和象征轉(zhuǎn)變的言語(yǔ)有助于指引研究趨向一種能夠領(lǐng)會(huì)男性統(tǒng)治特有的象征維度的方法。

因此，應(yīng)該要求關(guān)于象征財(cái)產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的唯物主義分析想辦法擺脫在物質(zhì)與精神或觀念之間實(shí)行的代價(jià)過(guò)高的取舍（這種取舍今天仍通過(guò)所謂唯物主義研究和所謂象征性研究的對(duì)立存留下來(lái)，前一種研究通過(guò)生產(chǎn)條件揭示性別之間的不對(duì)等，后一種研究通常是引人注目的，但也是不全面的）。從前，只有對(duì)人種學(xué)的一種極為特定的運(yùn)用才可以實(shí)現(xiàn)弗吉尼亞·伍爾夫提出的計(jì)劃，科學(xué)地把嚴(yán)格意義上的神秘活動(dòng)客觀化，我們所認(rèn)識(shí)到的性別劃分就是這種神秘活動(dòng)的產(chǎn)物，換句話說(shuō)，這種運(yùn)用可以將對(duì)一個(gè)一貫按照男性中心的原則（卡比利亞傳統(tǒng)）組織起來(lái)的社會(huì)的客觀分析，看成對(duì)我們的無(wú)意識(shí)的一種客觀考古學(xué)，也就是說(shuō)，看成一種真正的社會(huì)分析的工具。為了證明我的意圖不是最近轉(zhuǎn)變的結(jié)果，請(qǐng)參照我很久以前的一本書的相關(guān)內(nèi)容，我在書中強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)事實(shí)，即如果把人種學(xué)用在世界的性別劃分上，它就能變成社會(huì)分析的一種特別有力的形式(P.Bourdieu,Le Sens pratique,Paris,�揹itions de Minuit,1980,p��246247)。

14這種借助外來(lái)傳統(tǒng)的迂回策略，對(duì)于打破將我們與我們自己的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的那些騙人的熟悉關(guān)系是必不可少的。生物學(xué)表象與生物學(xué)的社會(huì)化和社會(huì)的生物學(xué)化長(zhǎng)期共同作用在身體和頭腦中所產(chǎn)生的相當(dāng)真實(shí)的作用相結(jié)合，以顛覆因果關(guān)系，并致使一種自然化的社會(huì)構(gòu)造（作為性別習(xí)性的性）表現(xiàn)為隨意劃分的本質(zhì)依據(jù)，這種隨意劃分是現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的表象的根源，有時(shí)甚至被強(qiáng)加給研究本身。因此，心理學(xué)家重新采用普遍的性別觀念并不罕見(jiàn)，這種觀念認(rèn)為性別是截然分開(kāi)的整體，沒(méi)有交叉。這種觀念沒(méi)有看到男性能力和女性能力分配之間的重疊程度，沒(méi)有看到在不同領(lǐng)域（從兩性的外貌到兩性的智力）觀察到的差別之間的（數(shù)量）差異。更嚴(yán)重的是，在構(gòu)造和描述他們的對(duì)象時(shí)，他們屢次為納入日常言語(yǔ)的觀念與區(qū)分原則所左右，要么努力衡量言語(yǔ)中提到的差別比如男人會(huì)更富于侵犯性，女人會(huì)更膽小怕事這個(gè)事實(shí)要么使用普通的卻充滿價(jià)值判斷的詞語(yǔ)描述這些差別。

但是，這種對(duì)人種學(xué)的幾近分析式的運(yùn)用通過(guò)將社會(huì)秩序中看起來(lái)最自然的東西即性別之間的區(qū)分歷史化剝奪了此種劃分的自然性。15它通過(guò)闡明穩(wěn)定性和不變量其社會(huì)分析有效性的根源并進(jìn)而認(rèn)可兩性關(guān)系的一種保守表象，使不朽的女性神話凝聚的這種保守表象延續(xù)下去，這難道不會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)？在這里，還需面對(duì)一個(gè)新的悖論，這個(gè)悖論強(qiáng)迫我們?cè)谏婕芭�性歷史這類研究對(duì)象時(shí)，對(duì)所采用的方法進(jìn)行徹底的革命：超越女性狀況的一切可見(jiàn)變化、表現(xiàn)在性別之間的統(tǒng)治關(guān)系之中的不變量，難道不會(huì)迫使我們將歷史機(jī)制和制度作為得天獨(dú)厚的對(duì)象，而這些歷史機(jī)制和制度在歷史的進(jìn)程中，卻又不斷地從歷史中爭(zhēng)得這些不變量？

這種認(rèn)識(shí)上的革命在實(shí)踐中，尤其在用于改變性別之間的物質(zhì)和象征力量關(guān)系的當(dāng)前狀況的策略觀念中，不會(huì)不起作用。如果這種統(tǒng)治關(guān)系的永久性原則，事實(shí)上或即使從主要方面來(lái)看，確實(shí)并不存在于其最明顯的使用地點(diǎn)，也就是不存在于某種女性主義話語(yǔ)所關(guān)注的家庭單位之中，而是存在于某些類似學(xué)校或國(guó)家的機(jī)構(gòu)之中，而這些機(jī)構(gòu)是在最隱秘的空間中發(fā)揮作用的統(tǒng)治原則建立和推行的地點(diǎn)，那么這就是一個(gè)向女權(quán)主義斗爭(zhēng)開(kāi)放的、影響巨大的場(chǎng)(champ),因此，在反對(duì)統(tǒng)治形式的所有政治斗爭(zhēng)中，女權(quán)主義斗爭(zhēng)注定占據(jù)一個(gè)原始的和公認(rèn)的地位。