第一篇 學(xué)而
　　一、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
　　注：本章開(kāi)篇，系一切機(jī)杼之所在，“學(xué)”字切不可輕輕看過(guò)。學(xué)，立其人也。何以立人？修身進(jìn)德也。時(shí)，一刻不離也。德不可一日亟成，學(xué)者必時(shí)刻磨礪，存其善而去其不善，即格物之工夫，故曰學(xué)而時(shí)習(xí)。說(shuō)，悅也，學(xué)而時(shí)習(xí)，以立其人生之根本，則成就其心身之自由，完備其圣人之本德，人生之樂(lè)莫過(guò)于此。斯即吾性自足，不假外求。朋，同志于王道者也。若天下有道，則必有遠(yuǎn)來(lái)問(wèn)道于賢圣君子者，而授道講學(xué)，教化天下之學(xué)者，安平天下之庶眾，確乎圣人一生之所愿，何樂(lè)而不為？慍，因之而憤懣也。若天下無(wú)道，有德君子固有不為人所知者，然而其自足于己德，雖世人之不我知，實(shí)無(wú)損于吾德，故何必慍？愚按：賢圣所以為賢圣者，一生行道不輟。立德，行道也；為民謀事，亦行道也。天下有道，賢圣在位，則為民謀事；天下無(wú)道，賢圣不得其位，則修德而已。德不立而為民謀事，吾實(shí)未之聞也。是故夫子一生之旨，不過(guò)欲人先定其本，本立，得其位則盡心盡力，不得其位則自足自安，無(wú)時(shí)不樂(lè)也！
　　二、有子曰：“其為人也，孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
　　注：有子，有若也，孔子弟子，門(mén)人敬之，稱(chēng)有子。孝，敬父母也；弟，即悌，敬兄長(zhǎng)也；犯上，以小欺大，以卑辱尊也；鮮，極少也。能敬其父母兄長(zhǎng)者，則其德必美，其心必善，美德心善而欺大辱尊，其心必不能安，其德必不能容，故為之者極少�；蛴袨橹�者，蓋以一時(shí)之血?dú)馍嫌�，不能制止，然事后必有悔意。作亂，弒父弒君之類(lèi)，犯上之極惡者也。不犯上，可知其敬上之心，雖血?dú)猹q未能變之，至于作亂，其人愈不為矣。務(wù)，工夫之所在也。君子以德為本，以立德為要?jiǎng)?wù)，德立則知人之所以為人，行為合于道義而不敢悖，如此無(wú)作亂犯上之惡事，故曰本立而道生。仁，德之總名，心之本體。孝悌之德，仁德之最易見(jiàn)者，最不可去者。仁即本也，然以孝悌之德最重，世人因孝悌之心，廣大其德，完備其仁，最是便宜，故曰孝悌為仁之本。愚按：孝悌即是仁，然以二德之不易去，故私欲不易漸染。于父母兄弟，世人之心，無(wú)一絲遮蔽，乃得一完全之仁；此外則不能如是。有子孝悌為仁本之言，欲人克其私也。于父母兄弟不能敬而敬人，不能孝悌而能忠信，天下必?zé)o此等人。
　　三、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
　　注：巧言，諛言逢迎之；令色，媚色取悅之。心德之至，在于不能自欺。人善而譽(yù)之，是其固善也，非刻意以好言取悅其人也。心悅而有好色，是固樂(lè)也，非刻意以好色諂媚于人。世之小人，無(wú)非二類(lèi)，或心知善惡而不能為善去惡，謂之欺心；積弊甚重而不知善惡，謂之喪心。巧言令色者，或欺心，或喪心，無(wú)出二者，皆非心之本德，其仁德之微亦可知也。愚按：人之為非，存之于內(nèi)而見(jiàn)之于外，故以言行而知其為人，雖不得中，亦不遠(yuǎn)也。鄉(xiāng)人俚語(yǔ)有“好心為惡事”者，乃其以才能之不足而不能成事而已，非心之不欲為善也。巧言令色者，庶幾天壤之別！
　　四、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
　　注：曾子，曾參也，孔子弟子，門(mén)人敬之，稱(chēng)曾子。省，反躬自問(wèn)以求得失也。謀，謀事也；忠，盡心也；信，誠(chéng)而不欺也；傳，老師之傳授者也。食人之祿而謀事，則當(dāng)盡其心；與朋友相交當(dāng)致其誠(chéng)；老師叮嚀囑咐之語(yǔ)，當(dāng)日日琢磨以悟之。三者皆吾人之當(dāng)為。為其所當(dāng)為，則不暇于為惡；反省其所為，則去其惡而進(jìn)不足。日省躬問(wèn)，磨礪其德，工夫至則為賢為圣。君子無(wú)事不省，無(wú)時(shí)不省，非唯以上三事，不過(guò)曾子就一時(shí)之弊，舉其重者言之也。
　　五、子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
　　注：道，在上者立則以行在下者也；乘，車(chē)也，八百家出一乘；敬，重而不忽也；信，立信而信民也；節(jié)用，去其奢靡之費(fèi)也；愛(ài)人，恤民之勞；時(shí)，適時(shí)也。在上者敬重國(guó)事而勤勞于中，無(wú)貪逸享樂(lè)之國(guó)，則民必以善其君上，心服焉而甘為之役。在上者之用度，皆在下者之所稅也，上好儉去奢，則稅薄而民生利，是君上愛(ài)民而恤其勞也。春耕秋收，農(nóng)業(yè)之常也，民耕收不失其時(shí)，則國(guó)用足而無(wú)衣食之虞。此或系孔子因千乘之國(guó)而對(duì)之，敬事以下五事，實(shí)一事而已，孔子恐其不明，故具體而微。愚按：此為政之常道也，萬(wàn)乘之國(guó)亦如此行之，百乘之國(guó)亦當(dāng)如此行之，堯舜之治天下，亦不過(guò)如是。后世之為政者當(dāng)法之，理一也。
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