論語全鑒(第2版)(讀懂論語會做人!權(quán)威底本+文白對照+深度闡釋+精美插圖=全新升級的典藏首選)
定 價:38 元
- 作者:(春秋)孔丘 著,東籬子 解譯
- 出版時間:2014/1/1
- ISBN:9787518001552
- 出 版 社:中國紡織出版社
- 中圖法分類:B222.22
- 頁碼:306
- 紙張:膠版紙
- 版次:2
- 開本:16開
《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作,至今已有2500多年。它的哲學(xué)思想以“仁”、“禮”為核心,影響著世代中國人及華人世界,是重要的儒家經(jīng)典。本書對《論語》一書進(jìn)行了全面的解譯,并結(jié)合現(xiàn)實(shí)予以進(jìn)一步解讀。
1、《論語》原文及譯文根據(jù)權(quán)威版本核定,輔以通俗易懂的譯文,并結(jié)合古今中外的事例進(jìn)行深入淺出的闡釋,使讀者能夠循序漸進(jìn)地全面領(lǐng)略《論語》這部偉大典籍的思想之美! 2、全書配以大量與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切的精美圖片,以增強(qiáng)讀者對《論語》一書的感性認(rèn)識以及閱讀愉悅感。 3、在一版的暢銷基礎(chǔ)上全新修訂而成,內(nèi)容更精到,文字更洗練,裝幀更具品質(zhì)感,適合廣大國學(xué)愛好者閱讀及收藏。
孔子,中國古代的大思想家和大教育家、大政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
遲雙明,筆名東籬子,男,1968年生,河北省邯鄲市人。1992年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系,曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學(xué)教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有《邊讀邊悟<菜根譚>》、《聽李叔同講禪機(jī)得瀟灑人生》、《讀史有學(xué)問全集》等。
學(xué)而第一
在孔子看來,道德是修身治國的根本,所以他非常重視教化的作用,并開明宗義地提出:學(xué)而時習(xí)之。因?yàn)榍笾菧贤ㄐ撵`與德性的橋梁。在求知的過程中,可以懂得為人處世和治國平天下的道理,當(dāng)心靈最終到達(dá)道德之彼岸時,一個人就能夠從人生的至高境界中體驗(yàn)到無盡的歡悅。
為學(xué)常溫,自有境界
以仁做人,孝悌為本
是非常思,一日三省
恪操守道,真心待人
溫良謙恭,能得厚報
秉之以禮,符合于義
貧富自安,修身為業(yè)
求被人知,不如知人
為政第二
美好的品德是人生的基礎(chǔ),也是為政的基礎(chǔ)。正如蓋房子一樣,如果沒有堅實(shí)的地基,就不可能修建堅固而耐用的房屋。一個人沒有好的品德,再好的學(xué)識也難以有益于人, 學(xué)而第一
在孔子看來,道德是修身治國的根本,所以他非常重視教化的作用,并開明宗義地提出:學(xué)而時習(xí)之。因?yàn)榍笾菧贤ㄐ撵`與德性的橋梁。在求知的過程中,可以懂得為人處世和治國平天下的道理,當(dāng)心靈最終到達(dá)道德之彼岸時,一個人就能夠從人生的至高境界中體驗(yàn)到無盡的歡悅。
為學(xué)常溫,自有境界
以仁做人,孝悌為本
是非常思,一日三省
恪操守道,真心待人
溫良謙恭,能得厚報
秉之以禮,符合于義
貧富自安,修身為業(yè)
求被人知,不如知人
為政第二
美好的品德是人生的基礎(chǔ),也是為政的基礎(chǔ)。正如蓋房子一樣,如果沒有堅實(shí)的地基,就不可能修建堅固而耐用的房屋。一個人沒有好的品德,再好的學(xué)識也難以有益于人,甚至還會害人,而且知道得越多害人越深,權(quán)勢越大破壞越廣。一個品行端正的人,總會以德為原則,為國為民奉獻(xiàn)自己的所有。
為政以德,思也無邪
盡孝由心,遵禮而行
察人知人,溫故知新
君子不器,完善自我
學(xué)而常思,常有心得
行事有道,使人信服
八佾第三
中國有句格言:“退一步海闊天空!辈簧偃藢⑺聛碣N在墻上,奉為處世的座右銘。這句話與當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)下的競爭觀念似乎不大合拍,事實(shí)上,“爭”與“不爭”并非總是不相容,反倒經(jīng);パa(bǔ)。在生意場上也好,在外交場合也好,在個人之間、團(tuán)體之間,也無需一個勁兒“爭”到底,退讓、妥協(xié)、犧牲有時也很必要。而作為個人修養(yǎng)和處世之道,不爭則不僅是一種美好的德行,而且也是一種寶貴的智慧,更是“禮”的具體體現(xiàn)。
仁而知禮,不慕虛榮
君子不爭,爭則依禮
遵禮由心,執(zhí)禮宜誠
崇尚禮義,待人以禮
行之有度,既往不咎
處世從容,不失善道
里仁第四
仁是一種生活態(tài)度,也是為人的根本。它能讓你的人生充滿陽光,能使你成為真正有德的君子。要想達(dá)到仁的境界,就要克服人性的弱點(diǎn),發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn),成就自身的道德。當(dāng)你成為一個仁德之人時,是最具親和力的。
居于仁境,懷仁知仁
矢志求道,不畏艱辛
君子之行,合于道義
禮讓為上,正視自己
重義輕利,見賢思齊
勞而不怨,珍視孝道
言行以德,為人不孤
公冶長第五
修養(yǎng)之高低,完全可以通過言行判斷出來?鬃泳褪菗(jù)此對自己、弟子以及其他一些人的品行做出了恰當(dāng)?shù)脑u價。古人以璧玉比喻一個人的人格,璧玉上如果有了一塊小小的斑點(diǎn),這塊璧玉就不好了;如果不注意言行,就會使自己的人格像玉一樣受到玷污。因此,我們要嚴(yán)格要求自己,注意檢點(diǎn)自己的言行是否符合道德規(guī)范,防微杜漸,揚(yáng)長避短。
知人知己,難能可貴
察人知人,聽言觀行
敏而好學(xué),可知天道
恭敬愛人,仁之所在
遇事常思,而后再行
待人寬宏,為人忠信
雍也第六
“中庸之道”是孔子為我們提供的安身立命的忠告。處世為人要講究一個“度”,恰如其分,保持“中庸”是處世為人的最高境界。過剛易折,過柔則卑。堅守平常心,就能進(jìn)退自如,在紛繁復(fù)雜的社會中周旋有術(shù),游刃有余。
內(nèi)心平和,能有作為
不忘貧窮,不違仁道
修身養(yǎng)德,品行自高
文質(zhì)彬彬,堪為君子
仁者智者,心境自高
君子懷仁,不失中庸
述而第七
人生短短百年,如白駒過隙,轉(zhuǎn)瞬即逝。如何保持樂觀向上的生活態(tài)度呢?俗話說,心底無私天地寬。古今中外的所謂“君子”,之所以能夠品行正、修養(yǎng)好、境界高,原因即在于他們以德為重,擁有坦蕩的胸懷,因此,他們的人生之路也變得寬廣坦蕩。有了堅定的志向,純潔的思想,坦蕩的胸懷,自然就能淡看貧富,不憂不懼,不計毀譽(yù),無欲而剛。
志在于道,行之以方
德在心靈,行藏在我
欣賞音樂,陶冶情操
追求仁道,樂以忘憂
敏以求德,擇善而從
見善而行,仁德可至
躬行君子,胸懷坦蕩
泰伯第八
君子修德求仁,有道有節(jié)。孔子在這里所論述的仁者行為,主要偏重于在現(xiàn)實(shí)中施行的方法問題,只有那種徹底吃透“仁”的內(nèi)核精神,對有害于“仁”的各種手段伎倆洞察明白的人,才可能真正地施行仁德,堅守氣節(jié)。
行之以禮,德行自見
德義為重,謹(jǐn)慎對待
一心向善,明辨榮辱
堅守本分,恪守正道
博大仁愛,唯才是舉
子罕第九
孔子的智慧兩千年來經(jīng)久不衰,并非因?yàn)樗卸嗝锤呱,而是因(yàn)樗浅H诵曰浅?shí)用。它來源于生活,貼近生活而又高于生活,因此在不同的歷史時期,它都能夠高屋建瓴地指導(dǎo)生活,幫助人們提高自己的心靈修養(yǎng)。譬如孔子講“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”等,就是指導(dǎo)加強(qiáng)個人修養(yǎng)的金玉良言。
謙遜有節(jié),不求名利
講求現(xiàn)實(shí),不妄判斷
修養(yǎng)高時,行為自正
珍惜光陰,堅持進(jìn)取
多聽真言,有過則改
志向堅定,品格高潔
鄉(xiāng)黨第十
禮儀是待人處世、進(jìn)行社會交往的重要手段。一個人只要置身于社會,無論居家還是外出,日常工作還是出入重要場合,從政還是經(jīng)商,均離不開禮儀。禮儀雖是生活小節(jié),但它不僅可以展現(xiàn)一個人的風(fēng)度與魅力,還體現(xiàn)了一個人的學(xué)識、文化素養(yǎng)及內(nèi)在的精神風(fēng)貌。
言談舉止,能見風(fēng)度
衣著服飾,顯示素養(yǎng)
酒席餐飲,有禮可循
以人為本,恭敬對人
禮存于心,善待一切
先進(jìn)第十一
孔子是一個很重感情的人,從他的話語中,我們可以體驗(yàn)到他與弟子之間的真摯情感。這些長者之言,還蘊(yùn)涵了許多對人生和社會的認(rèn)知。當(dāng)我們對人生和社會的認(rèn)識達(dá)到一定的高度之時,非但能能使自身修養(yǎng)得到提高,還能在更高層次上享受人生。
待人以情,觀人以德
人貴有情,情義堪珍
言行中肯,過猶不及
踐跡而行,君子之道
因材施教,言出于真
一言之間,足見心志
顏淵第十二
克己是一種品德。忍讓、謙讓由克己而生,恒心、毅力由克己而成?思海幨滥艽蠊珶o私,臨危能當(dāng)仁不讓。能克己者,其人品自高?鬃诱J(rèn)為,只有克己,才能遵守禮義,才能守信,才能使一切變得有秩序起來。
克己向仁,遵禮而行
不憂不懼,心胸常寬
明辨是非,信義為重
公正斷案,心系蒼生
修德勤政,以德化人
品質(zhì)正直,遵從道義
彰顯仁德,舉賢任能
結(jié)交有方,以文會友
子路第十三
倘若為政者自己不能端正行為作出表率,那么他的所謂“命令”就沒有人會放在眼里。反之,作為一個領(lǐng)導(dǎo)、一個當(dāng)政者,倘若自己品德端正,率先垂范,自然也就成為引導(dǎo)群眾、教育群眾、改良社會風(fēng)氣等帶有根本性的治政帶頭人了。即使作為一個普通人,品行端正的效果也是很明顯的,它能使一個人在某個群體中自然而然地樹立威信。一個“不正”之人,是不會在人群中擁有話語權(quán)的。
以身作則,擺正名分
其身若正,有令必從
先正自身,方可正人
欲速不達(dá),持之以恒
追求和諧,秉持正道
宜教民戰(zhàn),有備無患
憲問第十四
成為君子,是一個不斷完善自我品德修養(yǎng)的過程。如果一個人明白德行之所在,內(nèi)心始終向著道德的方向,并以道德為尺度,察是非,辨得失,識進(jìn)退,樹立正確的義利觀,他也就走在了君子的路上。
知恥明德,仁者之風(fēng)
待人處世,不怨不驕
心向仁義,完善品格
君子立身,不忘仁義
明察慎思,不出其位
他人有怨,有德自安
賢者明智,行為有節(jié)
修身成德,安人利己
衛(wèi)靈公第十五
君子與小人的不同之處在于,君子能夠一直堅持正道,把仁作為自己畢生的追求,把義作為行事的根本,并堅持用“禮”來約束自我,這就是孔子所說的“一以貫之”。如果能這樣做的話,那么“道”是很容易追求到的。
堅守正道,一以貫之
知言知行,是為知德
修身成仁,舍身取義
厚責(zé)自己,慮事以遠(yuǎn)
德義存心,推己及人
明察是非,忍耐為上
宏道憂道,遵道而行
同道而謀,當(dāng)仁不讓
季氏第十六
天下有道是人們所向往的。有所樂,有所戒,有所畏,有所思,這樣做了,就能明白禮義之所在。對個人而言,可以避免不必要的紛爭;對國家而言,可以減少不必要的干戈,天下自然也就有“道”了。
和睦相處,天下有道
明辨損益,修身養(yǎng)性
當(dāng)有所戒,亦有所畏
常學(xué)多思,道義自明
見善而為,見義而行
陽貨第十七
既然人性都是相近的,為什么還有善惡呢?孔子認(rèn)為,這與后天習(xí)染有關(guān)。近朱則赤,近墨則黑。當(dāng)我們不斷接近高尚的德行時,將會領(lǐng)悟到,哪些是合乎倫理的,哪些是違背道義的,久而久之,也就是知勇尚義的仁人了。
人性相近,貴在修德
多行仁道,方得人心
詩中有德,樂中有禮
非德勿行,升華德行
不為亂言,不逆常理
君子尚勇,勇而有義
微子第十八
士之為士,是由于他們具有高尚的情操;隱者之隱,是由于他們對世俗的徹悟。二者都是建立在高深的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。古時的高士和隱者雖然已經(jīng)離我們很遠(yuǎn),然夙夜思之,想象高士風(fēng)懷,亦足以撫慰心靈了。
氣節(jié)為重,直道事人
往者已逝,來者可追
胸懷淡泊,高士之風(fēng)
正道永在,不可僭越
求全責(zé)備,不為君子
子張第十九
有德之人不僅注重自身的修養(yǎng),更可貴的是他會堅定不移地把德行發(fā)揚(yáng)光大,這自然也是“仁”的體現(xiàn)?鬃泳褪沁@樣的一個人,所以子貢對他崇敬不已,并以日月來贊譽(yù)自己的老師。
執(zhí)德信道,心常思之
尊賢容眾,氣度寬宏
君子德高,不拘小節(jié)
孝貴情真,不失仁心
知過改過,不失其道
大德之人,得人敬仰
堯曰第二十
堯是中國古代理想的君主,堯的時代也是孔子心目中理想的社會。讀堯曰之篇,聽圣賢之言,很自然地就勾起了人們對理想社會的懷念和向往。倘若人皆有堯舜之心,大同之世不遠(yuǎn)矣。
治國安邦,盡職盡責(zé)
為政以公,能得民心
弘揚(yáng)美德,惠民利民
摒棄惡行,德行自見
立身有道,順應(yīng)自然
參考文獻(xiàn)
【原典】
子曰:“巧言令色①,鮮矣仁!
曾子②曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
子曰:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時!
【注釋】
①巧言令色:巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。②曾子:曾子姓曾名參(shēn),字子輿,是孔子的得意門生,以孝出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
【譯釋】
孔子說:“花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人是很少有仁心的!
曾子說:“我每天多次反省自己:替別人辦事盡心了嗎?與朋友交往有不誠實(shí)的地方嗎?老師傳授我的學(xué)問時時溫習(xí)了嗎?”
孔子說:“治理一個擁有一千輛兵車的國家,就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用,使用財物要節(jié)儉,任用人才要珍惜,使百姓不誤農(nóng)時。”
~反省自己才不會犯錯誤~
曾子是孔子的學(xué)生,他學(xué)習(xí)勤奮,很快便有所成就。為養(yǎng)活父母,曾子曾經(jīng)在莒地為官,而后他又收徒講學(xué)。據(jù)《孟子》記載,他的弟子有七十多人。著名的軍事家吳起就是他的學(xué)生。
孔子的孫子子思是曾子的弟子,而孟子又私淑(意為私自向所敬仰的人學(xué)習(xí))子思,形成思孟學(xué)派,成為儒家思想的正統(tǒng)。所以曾子是儒家思想奠基人之一。
我們在這里要探討的不是曾子自省的內(nèi)容:為人謀是否忠,與朋友交是否信,老師傳授的知識是否已掌握,而是探討其“一日三省吾身”的自省精神。在現(xiàn)今這個有些以追求外在成功為潮流、精神為外物所累的時代,自省精神顯得尤為難能可貴。
“一日而三省吾身”,這句話所體現(xiàn)出來的自律精神,是每一個有志于成就一番事業(yè)者所必須學(xué)習(xí)的。做不到這一點(diǎn),即使能有一個良好的開始,也未見得會有良好的發(fā)展過程和結(jié)果。
明代的張瀚在《松窗夢語》中有這樣一段記錄:
張瀚初任御史的時候,有一次,他去參見都臺長官王廷相,王廷相就給張瀚講了一個乘轎見聞。說他某一天乘轎進(jìn)城辦事時,不巧遇上了雨。而其中有一個轎夫剛好穿了雙新鞋,他開始時小心翼翼地循著干凈的路面走,后來轎夫一不小心,踩進(jìn)泥水坑里,此后他就再也不顧惜自己的鞋了。王廷相最后總結(jié)說:“處世立身的道理,也是一樣的啊。只要你一不小心,犯了錯誤,那么以后你就再也不會有所顧忌了。所以,常常檢點(diǎn)約束自己,是一個人必修的功課!睆堝犃诉@些話,十分佩服王廷相的高論,終身不敢忘記。
這個歷史故事告訴我們,人一旦“踩進(jìn)泥水坑”,心里往往就放松了戒備。反正“鞋已經(jīng)臟了”,一次是臟,兩次也是臟,于是便有了慣性,從此便“不復(fù)顧惜”了。有些人,一開始在工作中兢兢業(yè)業(yè),廉潔奉公,偶然一不小心踩進(jìn)“泥坑”,禁不住燈紅酒綠的誘惑,便從此放棄了自己的操守。這都是因?yàn)椴荒軙r時自省而造成的惡果。
不慎而始,而禍其終,這道理誰都明白,但要做到一直“不失”,似乎也很難。一些人為達(dá)到不可告人的目的,會設(shè)置種種陷阱,包括利用“糖衣炮彈”來百般誘惑,讓你“濕鞋”。
現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)在有太多的東西需要防范,貪官成克杰、胡長清、李嘉廷的“失足”,可以說正是因?yàn)樵谄綍r不知檢點(diǎn)、不知約束自己造成的。應(yīng)該說,這些人并非一開始就膽大妄為,他們也曾猶豫過、心虛過、自責(zé)過,但終究沒能戰(zhàn)勝自己。有的還以“就干這一次”為托詞,原諒自己。還有一些人,開始時并不認(rèn)為事情很嚴(yán)重,覺得占點(diǎn)小便宜,撈點(diǎn)小外快,乃小事一樁,不足掛齒。殊不知,如此慢慢地放松了警惕,在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn),最終悔之莫及。
世間充滿了誘惑,有時候,僅僅依靠人自身的意志作抵抗是不夠的。由于“病毒”無孔不入,所以必須經(jīng)常性地給自己打“預(yù)防針”,并且應(yīng)隨著“病毒”的升級而更新?lián)Q代。其實(shí),大多數(shù)人缺少的也正是這種自我省察和約束的精神。
生活是一種慣性行為,人在其中,只要沒有什么大的波瀾,往往會“隨波逐流”。但這種庸常的腐蝕性后果卻是嚴(yán)重的。因此,經(jīng)常性地檢省自己的言行,并及時做出調(diào)整和約束,是十分有必要的。自查自省是修德建業(yè)的需要,是少犯和不犯錯誤的關(guān)鍵所在。一個人能夠做到這一點(diǎn),將為自己的做人做事打造好優(yōu)良的“軟裝備”,凡事皆可善始善終。
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