山西省圖書館文源講壇是山西省內(nèi)較大的公益講座平臺。從1999年開始至今,已年走過16年的風雨歷程,包括星期日講座、山西省領導干部講座、暑期中學生講座、中國古典詩詞欣賞與創(chuàng)作系列講座、網(wǎng)上公益課堂、影視經(jīng)典展播廳、分會場講座及流動講座等多個板塊,于2014年榮獲山西省“省直機關十大學習品牌”稱號。
山西省圖書館文源講壇是山西省內(nèi)較大的公益講座平臺,開始于1999年。該書主要收錄了2016年(1-11月份)近16場主題講座內(nèi)容,在對講座現(xiàn)場講師的主要觀點進行整理提升的基礎上,讓廣大讀者能夠在講座之外可以品讀專家、學者在文源講壇上的精彩講解。
“治天下者先治己,治己者先治心。”讀書既是一種生活態(tài)度、也是一種工作責任,更是一種精神追求。在倡導“全民閱讀”、構建“書香社會”的大背景下,公共圖書館作為公共文化服務體系建設中的中堅力量以及公共文化產(chǎn)品與服務的生產(chǎn)者和提供者,不斷致力于創(chuàng)新服務,將免費、高質的文化服務平等地提供給每一個讀者,滿足社會公眾多樣化的閱讀需求和文化需求。文源講壇是山西省圖書館精心策劃與推出的公益講座平臺,始創(chuàng)于1999年,經(jīng)過十七年的探索、十七年的發(fā)展,業(yè)已成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播科學文化理念,豐富市民文化生活的社會講堂。十七年來,山西省圖書館邀請800余位專家學者做客“文源講壇”,舉辦了2000余場公益講座,聽眾達28萬余人次。李學勤、二月河、王蒙、閻崇年、閻肅、于丹、鄧小南、周國平、單霽翔、林華、孟憲實、榮維木、邵永靈、薩蘇、韓田鹿、焦利等曾親臨講壇,奉獻了一場場精彩的講座,在省內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
經(jīng)過多年的探索與創(chuàng)新,文源講壇已經(jīng)逐漸形成“星期日講座”“中國古典詩詞欣賞與創(chuàng)作系列講座”“網(wǎng)上公益課堂”“影視經(jīng)典展播廳”“分會場講座”“領導干部講座”“文源朗誦團公開課”等諸多板塊。星期日講座于每周日上午開講,邀請省內(nèi)外專家、學者做客講座現(xiàn)場,每到周日,市民便早早地走進這里,一起聆聽智慧的聲音,分享知識帶來的力量!長風啟新,2013年7月,山西省圖書館長風館正式對外開放,一流的環(huán)境、一流的書籍、一流的管理、一流的服務、一流的成果、一流的隊伍,一座凸顯公益性、基本性、均等性、便利性的文化新地標屹立于讀者面前,成為省城人民的社會課堂與城市書房。文源講壇文化山也積極適應新的環(huán)境與讀者群體,秉承“聚焦百姓話題濃縮信息精華的”服務宗旨,不斷摸索與創(chuàng)新,形成一系列講座思路和形式上的新常態(tài)。
本書收錄了文源講壇2016年講座的精選內(nèi)容,分為“文學·經(jīng)典”“歷史·爭鳴”“文化·傳承”“中醫(yī)·養(yǎng)生”四個部分,將現(xiàn)場的講座內(nèi)容經(jīng)過整理與編輯后,以文字的形式呈現(xiàn)給廣大讀者!叭瞬蛔x書,其猶夜行”,走進來聆聽、走出去閱讀,文源講壇與每一位讀者攜手建設書香社會,在此也對積極參與文源講壇公益講座的各位老師表示感謝!
山西省圖書館,是國內(nèi)為數(shù)不多的百年老館之一,是由政府主辦的公益性、免費對外開放的公共文化場所,創(chuàng)始于清宣統(tǒng)元年(1909)。山西省圖書館由文源館和長風館組成。文源館包括山西省少年兒童圖書館和山西省古籍保護中心。長風館作為山西省圖書館的主館區(qū),位于太原市長風商務區(qū)“文化島”,是“十一五”時期全省大型公共文化設施建設項目之一。
山西省圖書館提供多樣化的服務。傳統(tǒng)服務有閱覽、外借、文獻復制、視聽文獻服務、館際互借、公益講座、公益展覽、社會培訓等,現(xiàn)代服務有數(shù)字資源服務、電子閱報、移動圖書館服務、網(wǎng)絡信息服務等,特色服務有古籍修復、參考咨詢、視障服務等,基本涵蓋了現(xiàn)代圖書館的服務功能,形成傳統(tǒng)服務與數(shù)字服務相融合的現(xiàn)代化服務新格局。
第一輯文學·經(jīng)典
魯迅及其作品的新視角文化精神透析
從魯迅到賈平凹
——中國鄉(xiāng)村小說漫談
品味西游韓田鹿
不讀而還是經(jīng)典的
文學的“悲憫情懷”與“泄憤情緒”
——比較視覺下《悲慘世界》和《水滸傳》的閱讀
紅樓夢與漢裝記憶
——剃發(fā)令、禁纏令與《紅樓夢》的刪減
第二輯歷史·爭鳴
歷史上真實的秦宣太后
重功利而輕道義
——從商鞅變法的歷史教訓談起
漢唐間的歐亞、中國、山西
第三輯文化·傳承
山西方言與傳統(tǒng)文化
美是人的別名
——略談“美與人生”
在山西,怎樣讀書
書而有法
——讓書法走近百姓
第四輯中醫(yī)·養(yǎng)生
春季話養(yǎng)生
——神奇的穴位,神奇的針
冬令進補話膏方
附錄:2016年文源講壇講座匯總
歷史上真實的宣太后
《史記》說“昭王少,宣太后自治,任魏冉為政”,《秦本紀》也有記載:號宣太后”中國歷史上有“太后”的“昭王母羋氏,,稱謂,是從宣太后開始的。同樣,太后專權也是從宣太后開始的。關于宣太后,文獻中最多的記載是她的風流韻事。
各位女士,各位先生,大家早上好!非常感謝大家來聽我講歷史上真實的宣太后。大家對羋月記憶猶新,之所以如此,一個來自《大秦帝國》的放映,第二個來自《羋月傳》的公映,給觀眾帶來了文化的盛宴,所以宣太后引起了大家極大的興趣。在座的很多觀眾,大概都看了《羋月傳》,這是這次山西省圖書館做這個講座的基礎。
一、講座緣起
我是做歷史研究的,和電視劇的作者,或者小說的作者有比較大的差距,我在這里給大家交代的都是正史上所記載的真實的宣太后,而不是電視劇里面虛構、渲染的一些故事情節(jié)。說老實話,關于宣太后的歷史記載,在史書上,我們能看到的也就是幾百個字,但是要把它做成一部八十集的電視連續(xù)劇,有很多內(nèi)容都是虛構的,是史書里面沒有的。本身電視劇《羋月傳》是根據(jù)一部小說改編過來的,大家對《羋月傳》感興趣,都是受了《甄寰傳》的影響,如果不是《羋月傳》的放映,估計很多人對宣太后的姓,那個“羋”字不認識,很多人剛開始看了報紙,都會把它念成《半月傳》,但是電視劇播了以后,普及了大家的歷史知識,或者說對羋姓的認識,大家也比較清楚了,所以電視劇的宣傳作用非常大。
實際上,“羋月”這兩個字是杜撰出來的,從目前我們能夠看到的文獻資料和考古資料來看,沒有一個叫“羋月”的人,而羋八子、宣太后是歷史上確有記載的。
二、宣太后其人其事
可以說,中國歷史上有“太后”這樣一個稱謂,是從宣太后開始的。為什么她能夠成為太后?因為她的兒子昭襄王做了秦國的國王,從此以后有了“太后”之名。到了后來,只要是皇帝,或者國王的媽媽,都是“太后”,所以這個稱呼最早的來歷應該是從宣太后開始的。這個在正史里面有記載,《史記》說“昭王少,宣太后自治,任魏冉為政”。《秦本紀》也有記載:“昭王母羋氏,號宣太后!
太后專權也是從宣太后開始的。為什么會出現(xiàn)太后專權?這和中國古代皇位繼承制度有關系,從西周開始,它有兩個很重要的制度,一個是分封制,一個是宗法制,父親死了以后,誰應該繼承他的王位?有一個“嫡長子繼承制”,只有嫡長子才能正常地繼承王位和皇位,其他的
兒子原則上是靠邊站的,這樣就避免了宮廷斗爭,不是第一夫人生的第一個男孩,就不要考慮當國王、當皇帝,特殊情況下才有可能。這個制度應該說從主觀上來講是不錯的,但是也帶來了負面的影響,比如說,像剛才我們說的昭襄王,他繼位的時候年齡比較小,沒有辦法主持國政,必須由他的母親代行政事。宣太后是一個,秦始皇的媽媽趙太后也是一個,慈禧太后就更不用說。
另外還出現(xiàn)了一些嫡長子本身出生的時候就是腦癱,但由于他是嫡長子,也同樣能夠榮登帝位,也給國家的政治造成了一些負面的影響。宣太后之所以能夠掌權,是由于她的兒子昭襄王還不到主持國家政事的年齡,而且她的兒子當時在燕國做人質,是在她的幫助下內(nèi)外呼應才把她的兒子推上了王位,所以在后來執(zhí)政的過程中昭襄王總在還這一份人情。按道理,昭襄王繼位的時候18歲,22歲就可以主持國政了,但是按照史書記載,并沒有真正掌權,直到宣太后掌權36年以后,昭襄王才真正掌握了秦國的大政,這實際上是很復雜的宮廷斗爭。
另外我講一下“羋”姓,按照電視劇里面講的宣太后,她來到秦國的時候是給羋姝陪嫁的形式,實際上這樣的說法在史書上沒有任何記載。只是她成為惠文王的妃子以后,才有了“羋八子”的稱號。羋姓是楚國的祖姓,后來就開始分化,比如屈原就是從“羋”姓分化出來的,分化以后,“羋”從中國的大姓里面就沒有了,我們現(xiàn)在也很難看到哪一個人姓“羋”,這是這個姓后來分化的結果。
關于宣太后到底是不是以公主的身份來到秦國的,我覺得不是,大家也看過電視劇,里面楚懷王后來被誘騙到秦國,死在秦國,如果她是公主的話,她對楚國的國王就不會采取那樣一個政策。所以我認為,她不是公主,可能是楚國貴族的女兒,因為政治聯(lián)姻在古代是很多的,也是為了維護國家之間的關系,但是不一定非要派他自己的女兒來,因為如果牽扯到戰(zhàn)爭,就會造成很大的影響,所以她應該是楚國貴族之女,并不一定是公主。
為什么她是羋八子?這和秦國的制度有關系,國王的夫人很多,他把夫人分為八個等級,而“八子”屬于第五等,第一等是王后,第二等是夫人,第三等是美人,第四等是良人,到第五等才叫八子,因為她是“羋”姓,所以叫“羋八子”?梢钥闯鰜,她當時在秦國后宮里面并不很得寵,惠文王并不是非常喜歡她,至少還沒有達到夫人的程度。但是也很奇怪,她給惠文王生了三個兒子,大家想想,那說明惠文王還是喜歡她。還有一點原因,史書上沒有記載,我推測宣太后這個人很會來事,能夠博得惠文王的賞識,聰明伶俐,再加上美麗,所以應當說受重視的程度還是不錯的。也正是因為這三個兒子,特別是后來的昭襄王,給她帶來了非常好的轉機,她成了太后,在史書上才留下了一些記載。
當然,她能夠給惠文王生三個兒子,實際上也引起了惠文后吃醋,所以當惠文王死了以后,很快把她的兒子發(fā)配到燕國去做人質,燕國當時就在山西的東北部,山西這個地方當時是趙國。實際上這種人質現(xiàn)象在當時也是普遍的現(xiàn)象,就是國與國之間互相牽制,秦國可以把自己的兒子送到燕國去,燕國國王把自己的兒子送到秦國去交換人質。和我們現(xiàn)在的撕票是兩個概念,它是互相交換,然后互相制約。因為春秋戰(zhàn)國時期,戰(zhàn)爭非常頻繁,通過這樣的交換,能夠換取暫時的和平,因為你要去打的時候,你要考慮兒子還在那兒,所以能夠換來一段時間的平靜。但是大家知道,秦在滅六國的過程中,什么都不管了。但是當時有這樣交換人質的制度,所以秦就把嬴稷送到了燕國。后來嬴稷能夠回來,也是趙國趙武靈王聯(lián)合燕國,再加上秦國的內(nèi)應,才把嬴稷迎回秦國執(zhí)政。這在戰(zhàn)國時期也是普遍存在的現(xiàn)象,哪個國家強大,他就按照自己的意志把自己喜歡的人送去當國君,這樣的話會給自己的國家?guī)硪恍┖锰,至少從外交來講是如此。所以當時趙武靈王聯(lián)合燕國把昭襄王送回去,并不是宣太后聯(lián)合義渠王,這和史書是有矛盾的。
之所以昭襄王后來能夠繼位,是由于一個偶然的事件,惠文王死了以后是武王繼位,武王特別崇尚武力,后來的謚號“武王”,就是因為他喜歡對外用兵并取得進展,另外一點是崇尚舉重,當時只要力氣大的,都得到了重用,這是當時秦國的一個社會風尚,摔跤和舉重是很重要的運動,從軍事上來講,也是鍛煉人的有效辦法。
在武王時期,宜陽一戰(zhàn)斬首六萬。之后,秦武王到了洛陽,在洛陽王宮里面看到了象征國家權力的九個大鼎,其中有一個鼎代表雍州。他想舉起來,結果舉到一半的時候,鼎掉下來把膝蓋砸破,當即就死于非命。這是一次偶然事件,而且是死在周天子所在的地方,在諸侯國之間也造成了很大的影響。在這樣的情況下,給嬴稷、宣太后都提供了一個非常好的時機,因為武王年齡小,只有22歲,還沒有自己的兒子,所以這個時候,有了權力的真空時期,嬴稷在趙國、燕國的幫助下,回到秦國做了國王,也就是歷史上著名的昭襄王。
關于這樣的舉重運動,我們前些年在秦始皇陵的陪葬坑里見到了實物,百戲俑坑面積三百多平方米,埋有不同形狀的陶俑,這兩個陶俑正在做舉重的動作(圖一),而且出土了一個大鼎。百戲俑坑里面除了舉重還有其他的形象,這些百戲就是當時咸陽宮里面博得帝王一笑的人,我們可以看到,這兩個人上身和下身都是裸體,只穿了一個超短裙,而且圖一舉重的兩個陶俑都是男士,他們的任務就是要博得皇帝的一笑。
從當時秦國和東方六國的形勢圖,有山西是韓趙魏,但是相對來說,韓國是比較弱小的,也經(jīng)常受到秦國欺負。魏國在戰(zhàn)國初期是最強大的,而且是改革最早的;趙國是趙武靈王胡服騎射以后強大起來的。
當昭襄王繼位以后,宣太后來主持國政,而宣太后身邊有一批人為她服務,這些人實際上都是宣太后娘家的人,包括她的兩個兒子,還有她的兩個兄弟。兩個兄弟里面,一個是他同父同母的叫羋戎,還有一個同母異父的叫魏冉,這四個人幫助她治理國政,當然還有秦國自己的人如樗里子,這些人取得了很大的權力。在這段時間,由于昭襄王和其他人的配合比較好,所以國內(nèi)應該說是很團結,對于秦國這段時間的發(fā)展起到很重要的作用。《大秦帝國》第三部《崛起》還沒有公映,主要講的昭襄王如何崛起,當然也有宣太后的作用。盡管昭襄王當時對宣太后外戚專權有意見,但是他為了秦國的大業(yè),這個矛盾始終沒有爆發(fā)。
文獻中關于宣太后最多的記載是她的風流韻事。第一件風流韻事,公元前307年,楚國攻打韓國,韓國當時是小國,來到秦國希望得到秦國的救助,當時戰(zhàn)國時期的國家關系很復雜,沒有真正的朋友,今天可能是朋友,明天可能就翻臉,為了國家利益,都是這樣的。因此,韓國當時求秦國幫忙,秦國不愿意出兵,認為韓國本來就是小國,遲早要被秦滅掉,最主要的,他認為救助韓國去耗費國家的人力、財力、物力不值。后來韓國派尚靳來,尚靳以“唇亡齒寒”的道理勸說秦國盡快派兵救援,宣太后還是不答應。于是她就講了一個段子,她說過去在侍奉惠文王的時候,惠文王把一條腿放在她的身上,她不舒服,但是惠文王把全身放在她的身上,她卻很舒服。可以看出宣太后是一個很大膽、很放縱的人,這是史書上記載的第一個風流韻事。
第二個事情就是她和義渠王之間的戀情,剛才我講了,昭襄王繼位和義渠君沒有任何關系,但是昭襄王繼位以后,宣太后和義渠君之間就有了關系。當時昭襄王繼位的時候,義渠君是來祝賀的,然后就和宣太后之間眉來眼去,有了幾十年的曖昧關系。義渠國是西戎的一個少數(shù)民族國家,一直比較強大,秦國和義渠打了幾百年,但是一直沒有能夠把義渠徹底滅掉,對秦造成了很大的影響,其中有一次義渠已經(jīng)打到了咸陽城附近。在今天來說,義渠國是一個很難纏的國家,宣太后也是出于自己個人感情的需要和義渠君有了曖昧的關系。但是最后的結果是在秦的甘泉宮里面把義渠君王殺掉,滅了義渠國。這件事情,她實際上是為了秦國的大業(yè),為了她兒子的國家穩(wěn)定發(fā)展,犧牲了自己的愛情而做的。
對這件事著名秦史研究專家馬非百認為:宣太后以母后之尊的地位,犧牲色相與義渠王私通,然后設計將之殺害,一舉滅亡了秦國的西部大患義渠,使秦國可以一心東向,再無后顧之憂,她的功勞不遜于張儀、司馬錯攻取巴蜀。
從戰(zhàn)國時期的形勢可以看到,義渠在寧夏一代,巴蜀在今天的四川和重慶,實際上,巴蜀當時也是一個高度發(fā)達的地區(qū),而且這個地方有了都江堰以后,糧食產(chǎn)量非常高,成為秦國一個大糧倉。后來秦國之所以能夠在與六國的戰(zhàn)爭中立于不敗之地,與巴蜀有很大的關系。馬非百先生認為,滅掉義渠,這個作用大于巴蜀,巴蜀很快被同化了。但義渠是少數(shù)民族,是馬背上的民族,對中原政權造成很大的威脅。雨水好的時候,草長得很好,他們生活得很好,但是遇到干旱的時候,牛羊沒有吃的,這些人也就沒有吃的,必須鋌而走險,向中原地區(qū)侵略。所以義渠很難滅,因此馬非百先生對她的評價非常高。
第三件風流韻事也是在《戰(zhàn)國策》里面,《秦策》里面記載宣太后,六七十歲的時候,又看上了在宮廷里面的臣子叫魏丑夫,從字面理解,這個人一定長得丑,實際上如果長得丑,他也不可能去宮廷當臣子,宣太后也不可能看上。他不是一個長得很丑的人,這個人讓宣太后在晚年有了一個夕陽情,而且更重要的,她在行將就木的時候,提出要讓魏丑夫給她殉葬,她死的時候,魏丑夫也必須死,要埋在一起,這叫“人殉”。
實際上,在秦國早期,這樣的人殉現(xiàn)象是很普遍的,我們現(xiàn)在有大量的考古資料和文獻資料都能夠證明在秦國早期,國君死了以后幾百個人為他殉葬,在文獻里面有記載,在考古發(fā)掘里面也有。比如在陜西挖掘出來的秦公一號大墓,這個墓葬長300米,深24米,挖了10年。在發(fā)掘的過程中,一共發(fā)現(xiàn)了186個殉葬的人。再者,殉葬的人也是有級別的,不是你想殉葬就可以殉葬的,在國王身邊的那些人地位非常高,有自己的棺材,也有隨葬品;當然也有一些地位非常低下的人,他沒有埋在國王身邊,而是埋在上面幾十米的黃土上,而且連席子都沒有,殉葬的這186個人,都是跟著一塊兒死的,但級別是有差距的。包括大家知道,秦國發(fā)展史上一個很重要的人,秦穆公應該是政治很開明的人,但是史書記載,他的墓葬里面也有一百多個殉葬,這個制度很殘酷,所以到了秦獻公的時候,就開始進行改革,改革的一個很重要的內(nèi)容叫作“止從死”。宣太后提出讓魏丑夫給她殉葬,在當時的情況下是不符合當時秦國的社會實際的。魏丑夫有些害怕,他就找了一個說客叫庸芮的去做工作,庸芮這個人也很聰明,他問宣太后,人死了以后有感覺沒有?說沒有。他說這就對了,既然沒有,就不要讓魏丑夫殉葬,人已經(jīng)死了,什么都不知道,要他干什么?如果真的有感覺的話,那你現(xiàn)在做的這些風流韻事,你的老公在地下早就把你恨死了。她聽了庸芮的解釋,打消了讓魏丑夫給她殉葬,這是史書上記載的第三件關于宣太后的風流韻事。
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