《美學(xué)與文藝傳播設(shè)計(jì)（2014年度）》：
　　把審美設(shè)計(jì)限定為“現(xiàn)代性的”，這就意味著設(shè)計(jì)不是傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)或一般化的審美設(shè)計(jì)，而是具有現(xiàn)代性內(nèi)涵（亦即歷史超越性內(nèi)涵）的審美設(shè)計(jì)。盡管目前對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵還沒(méi)有一個(gè)確切的說(shuō)法，但是從現(xiàn)代性本質(zhì)上是使人類的實(shí)踐活動(dòng)具有整體性、廣延性和持續(xù)性且它本身反映了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)達(dá)到了一個(gè)新的高度從而建立了一套反思體系和對(duì)現(xiàn)代生活進(jìn)行反思這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)審美設(shè)計(jì)的歷史超越性，問(wèn)題的重點(diǎn)并不是要搞清楚它的所有外延，而是在于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“歷史超越性”或者“現(xiàn)代性”只是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代想象以及現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)的思想途徑，而思想途徑又因人而異、因?qū)W科而異。但是，作為當(dāng)代最能體現(xiàn)人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)高度的現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)，如果沒(méi)有了歷史超越性韻精神內(nèi)涵，就不可能是現(xiàn)代性的，換而言之，也就是說(shuō)這個(gè)設(shè)計(jì)是一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)，它沒(méi)有能夠體現(xiàn)出時(shí)代的氣息、特點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代性并不是一個(gè)僵化的、靜止的過(guò)程，而是具有不斷趨前并且領(lǐng)先發(fā)展意義的過(guò)程。說(shuō)現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)要具有歷史的超越性，并不是說(shuō)它可以離開傳統(tǒng)而存在，而是它應(yīng)該以現(xiàn)代性為主，兼具現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的總傾向，對(duì)傳統(tǒng)要取其精華去其糟粕。這是現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)需要把握的基本美學(xué)指導(dǎo)思想。有了這個(gè)根本的指導(dǎo)性原則，我們的設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品的審美價(jià)值的把握才不會(huì)出現(xiàn)大的偏差。
　　第二，現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)具有“精神競(jìng)上性”的特點(diǎn)�，F(xiàn)代審美設(shè)計(jì)中的“精神競(jìng)上性”，主要是指審美設(shè)計(jì)主體之精神（主體精神、審美精神）的永不滿足和永無(wú)止境性。主體精神產(chǎn)生，根源于人類的生命沖動(dòng)，因?yàn)槿说纳�命是有限的。在有限的生命里，人都有一種力求超越的心理，希望能將有限的生命轉(zhuǎn)化為無(wú)限的文化產(chǎn)品或者藝術(shù)產(chǎn)品，以不朽價(jià)值的追求抵御衰老和死亡的壓力，補(bǔ)償生命的局限、生活的缺陷和價(jià)值的空白，讓人生獲得安慰，靈魂得到寄托，生命得以延伸。追求永久價(jià)值的創(chuàng)造沖動(dòng)，是人的生命本性的自然升騰和必然趨向。
　　人是審美與創(chuàng)造的主體，當(dāng)主體的精神灌注于藝術(shù)作品，則其就成了藝術(shù)的主體精神。在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，“主體精神是藝術(shù)的根本精神，它不僅貫穿于各類藝術(shù)作品之中，而且貫穿社會(huì)審美心理與古今藝術(shù)發(fā)展全程”。主體精神作為一種潛在的精神力量，它以其人類共通的人情人性、社會(huì)審美意識(shí)貫通藝術(shù)審美與創(chuàng)造的全過(guò)程。在現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)中，主體精神一旦得到確立，它就具有獨(dú)立自主的存在和發(fā)展的定性。一方面，它控制著時(shí)代精神的走向與變遷，支配著藝術(shù)家的審美創(chuàng)造心靈，即是說(shuō)，在藝術(shù)家的一度審美或藝術(shù)創(chuàng)造中，無(wú)論是形象的構(gòu)思塑造，還是表現(xiàn)形式的選擇與創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)方式的采納組合以及表現(xiàn)材料的選擇和技術(shù)手段的運(yùn)用，都受主體精神及主體的審美精神的制約與控制。另一方面，主體精神也在二度審美的過(guò)程中內(nèi)在地支配和引導(dǎo)藝術(shù)欣賞者的心理，并創(chuàng)造出新的一度審美與藝術(shù)創(chuàng)造。
　　現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)的精神競(jìng)上性，既引導(dǎo)著審美設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，又引導(dǎo)著審美設(shè)計(jì)的總體進(jìn)程，它行進(jìn)于不同時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，又因不同時(shí)代的精神而染上不同時(shí)代的特征�？傊�，精神競(jìng)上性既是人的一種精神本性，又是現(xiàn)代美學(xué)所發(fā)掘并且加以發(fā)揚(yáng)光大的審美價(jià)值追求本性�，F(xiàn)代審美設(shè)計(jì)應(yīng)站在歷史的高度和美學(xué)的高度，按美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造符合人類最高審美要求的產(chǎn)品并力求達(dá)到越來(lái)越高的審美境界和人生境界。
　　第三，現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)具有感受豐滿性和審美健全性的特點(diǎn)。每一個(gè)審美設(shè)計(jì)者和藝術(shù)欣賞者，都有一定的審美感受力，審美感受力豐富與否，直接影響到設(shè)計(jì)和欣賞的審美程度。對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)者而言，他往往帶著自己的審美情趣和審美理想活動(dòng)在日常的生活中，時(shí)時(shí)處處以審美的感官去捕捉審美的對(duì)象，然后通過(guò)審美定位、審美定向、審美定質(zhì)、審美定性等過(guò)程對(duì)對(duì)象形成一個(gè)完整的審美印象，最后再將自己的審美情感、審美感受傾注于對(duì)象并與對(duì)象的印象相交融從而形成較為穩(wěn)定的情象結(jié)構(gòu)，然后再根據(jù)審美的需要和實(shí)用的需要，綜合考慮各種因素的相互作用，最后做出科學(xué)合理的審美設(shè)計(jì)和審美創(chuàng)造。
　　……