“李敖主編國(guó)學(xué)精要13”選錄了譚嗣同的《譚嗣同全集》。譚嗣同二十九歲的時(shí)候，中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)打敗，他熱心救國(guó)運(yùn)動(dòng)，組學(xué)會(huì)、養(yǎng)人才、研究新政，非�；钴S。三十三歲時(shí)候，參與戊戌政變，被西太后非法殘殺于北京菜市口，成為“戊戌六君子”中感人的一位。本書收集了他的主要著作《仁學(xué)》以及詩(shī)詞、書信等，有助于我們進(jìn)一步了解譚嗣同。
文化自信，從閱讀這套書開始！
200部國(guó)學(xué)經(jīng)典名著，30卷全部囊括！
李敖耗時(shí)多年親自點(diǎn)評(píng)批注！
人生必讀經(jīng)典，書架必藏良品！
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“李敖主編國(guó)學(xué)精要”系列叢書由自稱“五十年來，五百年內(nèi)中國(guó)白話文寫得好”的國(guó)學(xué)大師李敖主編，全書共30卷，遴選了中國(guó)歷史上流傳下來的200部古籍經(jīng)典名著，從先秦至晚清，哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)……幾乎囊括了國(guó)學(xué)的全部精華。有了這部巨著，你可以上下古今，把千年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺產(chǎn)羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍里找時(shí)潮；從深入淺出的文字里，了解古代的中國(guó)和現(xiàn)代的中國(guó)。
李敖（1935.4.25—）
字敖之，祖籍吉林省扶余縣人，臺(tái)灣作家、中國(guó)近代史學(xué)者、文化學(xué)者、歷史學(xué)家、作家、時(shí)事批評(píng)家。臺(tái)灣無黨派人士，曾任臺(tái)灣“立法委員”（又稱民意代表）。其人意志如鐵、斗志昂揚(yáng)，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國(guó)白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國(guó)近代杰出的批評(píng)家”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。
譚嗣同全集
導(dǎo)讀?/?002
卷一
仁學(xué)?/?003
自敘?/?003
卷上?/?005
卷下?/?048
壯飛樓治事十篇?/?079
釋名?/?079
辨實(shí)?/?080
學(xué)會(huì)?/?081
通情?/?081
平權(quán)?/?082
仕學(xué)?/?083
法律?/?084
財(cái)用?/?086
群學(xué)?/?087
湘粵?/?088
治言?/?090
論電燈之益?/?096
論湘粵鐵路之益?/?098
報(bào)章文體說?/?103
以太說?/?106
試行印花稅條說?/?108
論中國(guó)情形危急?/?113
論今日西學(xué)與中國(guó)古學(xué)?/?115
論學(xué)者不當(dāng)驕人?/?118
論全體學(xué)?/?121
《湘報(bào)》后敘上?/?124
《湘報(bào)》后敘下?/?126
延年會(huì)敘?/?128
群萌學(xué)會(huì)敘?/?133
卷二
《遠(yuǎn)遺堂集外文初編》自敘?/?137
《遠(yuǎn)遺堂集外文續(xù)編》自敘?/?139
《思緯臺(tái)短書》敘?/?141
《秋雨年華之館叢脞書》敘?/?143
《莽蒼蒼齋詩(shī)》自敘?/?144
《史例》自敘?/?145
《仲叔四書義》自敘?/?147
《瀏陽(yáng)譚氏譜》敘例?/?149
記官紳集議保衛(wèi)局事?/?158
記洪山形勢(shì)?/?160
劉云田傳?/?162
啟寰府君家傳?/?164
崇安侯壯節(jié)公家傳?/?166
新寧伯盡臣公家傳?/?169
太傅新寧伯莊僖公家傳?/?173
新寧伯平蠻公家傳?/?175
逸才府君家傳?/?177
浚軒府君家傳?/?179
熙亭府君家傳?/?183
步襄府君家傳?/?185
紹泗府君家傳?/?188
海嶠府君家傳?/?190
忠義家傳?/?192
節(jié)孝家傳?/?195
先妣徐夫人逸事狀?/?197
先仲兄行述?/?200
三十自紀(jì)?/?204
吳鐵樵傳?/?208
改并瀏陽(yáng)城鄉(xiāng)各書院為致用學(xué)堂公啟?/?210
湖南不纏足會(huì)嫁娶章程?/?213
石菊影廬筆識(shí)?/?215
學(xué)篇?/?215
思篇?/?238
遺墨三篇?/?270
卷三
上歐陽(yáng)瓣蔃師書?/?272
致汪康年書?/?335
致汪康年、梁?jiǎn)⒊瑫?/?360
致梁?jiǎn)⒊瑫?/?364
致汪頌谷書?/?365
致劉淞芙書?/?367
報(bào)貝元征書?/?377
思緯臺(tái)短書——報(bào)貝元征?/?380
與沈小沂書?/?416
致龍萸溪書?/?421
上張孝達(dá)督部箋?/?425
報(bào)鄒岳生書?/?426
報(bào)唐佛塵書?/?428
致徐積余書?/?432
獄中遺札?/?433
卷四
五古?/?435
述懷?/?435
宿田家?/?435
河梁吟 ?/?436
別意?/?436
湘痕詞八篇并敘?/?436
詠史七篇?/?438
公?/?439
極蠹歌并敘?/?440
湖北巡撫署六虛亭晚眺同饒仙槎作?/?441
碧天洞?/?441
七古?/?442
蛻園?/?442
西域引?/?442
秦嶺?/?443
殘魂曲?/?443
登洪山寶通寺塔?/?444
桃花夫人廟神弦曲三篇?/?444
鄧貞女詩(shī)并狀?/?445
怪石歌?/?445
兒纜船并敘?/?446
三鴛鴦篇?/?447
罌粟米囊謠?/?447
隴山?/?447
六盤山轉(zhuǎn)餉謠?/?448
鸚鵡洲吊禰正平?/?448
古別離?/?449
文信國(guó)日月星辰硯歌并敘?/?449
五律?/?451
江上聞笛詩(shī)奉懷陳義寧公連辱見招竟不自拔?/?451
雪夜?/?451
蘭州莊嚴(yán)寺?/?452
病起?/?452
秋日郊外?/?452
冬夜?/?452
道吾山?/?453
江行?/?453
角聲?/?453
夜泊?/?453
別蘭州?/?454
馬上作?/?454
秋夜?/?454
老馬?/?454
洞庭夜泊?/?455
隨意?/?455
溯漢?/?455
寄仲兄臺(tái)灣?/?455
出潼關(guān)渡河?/?456
盧溝橋?/?456
漢上紀(jì)事四篇?/?456
武昌夜泊二篇?/?457
晨登衡岳祝融峰二篇?/?457
蘭州王氏園林?/?457
白草原?/?458
隴山道中?/?458
山居?/?458
楓槳橋曉發(fā)?/?458
秋熱?/?459
桂花?/?459
得仲兄臺(tái)灣書感賦二篇?/?459
憩園雨三篇?/?460
泰嶺韓文公祠?/?460
湘水?/?460
岳陽(yáng)樓?/?461
七律?/?462
述懷?/?462
贈(zèng)邱文階?/?462
由武昌而建業(yè)?/?463
贈(zèng)舞人詩(shī)?/?463
和友人?/?464
贈(zèng)梁卓如四首?/?464
酬宋燕生見贈(zèng)?/?465
阻風(fēng)洞庭湖贈(zèng)李君時(shí)敏?/?465
吏隱詩(shī)?/?466
贈(zèng)吳雁舟?/?467
登山觀雨?/?467
夜成?/?467
贈(zèng)入塞人?/?468
和景秋坪侍郎甘肅總督署拂云樓詩(shī)二篇?/?468
崆峒?/?468
自平?jīng)隽翛苤莸乐?/?469
安慶大觀亭?/?469
殘蟹?/?469
覽武漢形勢(shì)?/?469
武昌踏青詞?/?470
和仙槎除夕感懷四篇并敘?/?470
留別湘中同志八篇?/?471
感懷四篇?/?473
金陵聽說法三首?/?474
送吳季清德瀟之官山陰?/?475
五絕?/?476
丁酉金陵詩(shī)?/?476
自題山水畫扇?/?476
淮陰侯墓?/?477
寄人?/?477
七絕?/?478
送別仲兄泗生赴秦隴省父（時(shí)年十有五）?/?478
秋海棠?/?479
官江蘇?/?479
秦淮河?/?479
有感一章?/?480
自題山水畫扇?/?480
題江標(biāo)（建霞）修書圖?/?480
潼關(guān)?/?481
瀟湘晚景圖二篇?/?481
畫蘭?/?481
陜西道中二篇?/?482
宋徽宗畫鷹二篇?/?482
井陘關(guān)?/?482
驪山溫泉?/?483
秦嶺韓文公祠?/?483
論藝絕句六篇?/?483
洞庭阻風(fēng)?/?485
道旁柳?/?485
古意二篇?/?485
邠州?/?486
到家二篇?/?486
馬鳴?/?486
武關(guān)?/?487
藍(lán)橋?/?487
牡丹佛手畫障?/?487
由秦隴赴甘蘭道中即事?/?487
甘肅布政使署憩園秋日?/?488
哭武陵陳星五煥奎三篇?/?488
除夕商州寄仲兄?/?488
江行感舊詩(shī)哀外舅家也?/?489
戊戌北上留別內(nèi)子?/?490
獄中題壁?/?491
銘贊?/?491
城南思舊銘并敘?/?493
題殘雪琴銘?/?495
菊花硯銘——為梁任公作?/?495
菊花石影硯銘?/?495
菊花石瘦蘿硯銘?/?495
菊花石瑤華硯銘?/?496
菊花石觀瀾硯銘?/?496
菊花石長(zhǎng)秋硯銘——為龍爪霖作?/?496
菊花石硯銘——為吳小珊作?/?496
菊花石硯銘——為唐筠廬作?/?497
鄒硯銘并敘?/?497
停云琴銘——為黎壬生作?/?497
單刀銘并敘?/?498
雙劍銘?/?498
讒鼎銘?/?498
傳保高媼小照贊并敘?/?499
蕭筼軒像贊?/?499
畫像贊?/?500
三人像贊并敘?/?500
彭云飛像贊?/?500
先從兄馥峰遺像贊并敘?/?501
聯(lián)語?/?502
題先仲兄墓前石柱?/?502
挽劉襄勤公?/?502
贈(zèng)劉淞芙?/?503
贈(zèng)黃穎初?/?503
戲臺(tái)?/?503
贈(zèng)某友人?/?503
集詞題秦淮畫舫?/?504
集華嚴(yán)題秦淮水榭?/?504
急就篇?/?504
贈(zèng)某友人?/?504
贈(zèng)某友人?/?505
格言?/?505
日頌?/?505
臨終語?/?505
補(bǔ)逸詩(shī)二首?/?506
自敘
“仁”從二從人，相偶之義也�！霸睆亩䦶膬�，“兒”古人字，是亦“仁”也�！盁o”，許說通“元”為“無”，是“無”亦從二從人，亦“仁”也。故言仁者不可不知元，而其功用可極于無。能為仁之元而神于無者有三：曰佛，曰孔，曰耶。而孔與耶仁同，而所以仁不同。能調(diào)變聯(lián)融于孔與耶之間，則曰墨。周秦學(xué)者必曰孔、墨，孔、墨誠(chéng)仁之一宗也。惟其尚儉非樂，似未足進(jìn)于大同。然既標(biāo)兼愛之旨，則其病亦自足相消，蓋兼愛則人我如一，初非世之專以尚儉非樂苦人也。故墨之尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數(shù)之以正負(fù)相消，無所于愛焉。墨有兩派：一曰“任俠”，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰“格致”，吾所謂學(xué)也，在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識(shí)其偏端。仁而學(xué)，學(xué)而仁，今之士其勿為高遠(yuǎn)哉！蓋即墨之兩派，以近合孔耶，遠(yuǎn)探佛法，亦云汰矣。吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死；由是益輕其生命，以為塊然軀殼，除利人之外，復(fù)何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。二三豪俊，亦時(shí)切亡教之憂，吾則竊不謂然。何者？教無可亡也。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨？教之至者，極其量不過亡其名耳，其實(shí)固莫能亡矣。名非圣人之所爭(zhēng)。圣人亦名也，圣人之名若性皆名也。即吾之言仁言學(xué)，皆名也。名則無與于存亡。呼馬，馬應(yīng)之可也；呼牛，牛應(yīng)之可也；道在屎溺，佛法是干屎橛，無不可也。何者？皆名也，其實(shí)固莫能亡矣。惟有其實(shí)而不克傳其實(shí)，使人反瞀于名實(shí)之為苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，猶海之一涓滴耳，其苦何可勝道。竊揣歷劫之下，度盡諸苦厄，或更語以今日此土之愚之弱之貧之一切苦，將笑為誑語而不復(fù)信，則何可不千一述之，為流涕哀號(hào)，強(qiáng)聒不舍，以速其沖決網(wǎng)羅，留作券劑耶？網(wǎng)羅重重，與虛空而無極；初當(dāng)沖決利祿之網(wǎng)羅，次沖決俗學(xué)若考據(jù)、若詞章之網(wǎng)羅，次沖決全球群學(xué)之網(wǎng)羅，次沖決君主之網(wǎng)羅，次沖決倫常之網(wǎng)羅，次沖決天之網(wǎng)羅，終將沖決佛法之網(wǎng)羅。然其能沖決，亦自無網(wǎng)羅；真無網(wǎng)羅，乃可言沖決。故沖決網(wǎng)羅者，即是未嘗沖決網(wǎng)羅，循環(huán)無端，道通為一，凡誦吾書，皆可于斯二語領(lǐng)之矣。所懼智悲未圓，語多有漏。每思一義，理奧例賾，坌涌奔騰，際筆來會(huì)，急不暇擇，修詞易剌，止期直達(dá)所見，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語言文字所能曲肖，乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。古之達(dá)人，悼夫詞害意，意害志，所以寧終默爾也。莊不云乎？千世而一遇大圣人，知其解者猶日暮也。夫既已著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益復(fù)無由悟入，是以若彼其難焉。今則新學(xué)競(jìng)興，民智漸辟，吾知地球之運(yùn)，自苦向甘，吾慚吾書未饜觀聽則有之，若夫知解為誰某，為幾何，非所敢患也矣。書凡五十篇，分為二卷，首界說二十七條。
華相眾生自敘于蟲蟲蟲天之微大弘孤精舍。
卷上
仁學(xué)界說?二十七界說
仁以通為第一義；以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具。
以太也，電也，粗淺之具也，借其名以質(zhì)心力。
通之義，以“道通為一”為最渾括。
通有四義：中外通，多取其義于《春秋》，以太平世遠(yuǎn)近大小若一故也；上下通，男女內(nèi)外通，多取其義于《易》，以陽(yáng)下陰吉、陰下陽(yáng)吝、泰否之類故也；人我通，多取其義于佛經(jīng)，以“無人相，無我相”故也。
“仁”亦名也，然不可以名名也。惡名名者，故惡名；知惡名，幾無仁學(xué)。
不識(shí)仁，故為名亂；亂于名，故不通。通之象為平等。
通則必尊靈魂；平等則體魄可為靈魂。靈魂，智慧之屬也；體魄，業(yè)識(shí)之屬也。智慧生于仁。仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識(shí)。仁者寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。不生不滅，仁之體。不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等。生近于新，滅近于逝；新與逝平等，故過去與未來平等。
有過去，有未來，無現(xiàn)在；過去、未來皆現(xiàn)在。
仁一而已；凡對(duì)待之詞，皆當(dāng)破之。
破對(duì)待，當(dāng)參伍錯(cuò)綜其對(duì)待。
參伍錯(cuò)綜其對(duì)待，故迷而不知平等。
參伍錯(cuò)綜其對(duì)待，然后平等。
無對(duì)待，然后平等。
無無，然后平等。
試依第十四條“不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等”之理，用代數(shù)演之。命生為甲，命滅為乙，不字為乘數(shù)，列式如左：（見次頁(yè)�！幷撸�
平等生萬化，代數(shù)之方程式是也。其為物不貳，故生物不測(cè)。不貳則
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