《游外以冥內(nèi) 郭象哲學(xué)研究》：
　　在此，有必要特別指出如下重要之點(diǎn)：按照莊子的理解，逍遙的前提是安命，而安命的前提是齊物，齊物的前提是心齋或無(wú)心。就圣人來(lái)說(shuō)，郭象同意莊子的相關(guān)理解。但是，就常人來(lái)說(shuō)，郭象的觀點(diǎn)部分說(shuō)來(lái)與莊子的觀點(diǎn)則有所不同：在他看來(lái)，對(duì)常人來(lái)說(shuō)，齊物就意味著安命，齊物或安命的前提僅僅是無(wú)分外之心。
　　我們首先分析郭象有關(guān)常人之齊物的觀點(diǎn)。按照郭象的理解，常人之齊物并非意味著沒(méi)有物我、彼此之別，也并非意味著沒(méi)有大�。ㄩL(zhǎng)短、多少）、美丑、善惡、真假、是非、貴賤、窮達(dá)、禍福、成毀、生死、夢(mèng)覺(jué)等等之分，而是僅僅意味著安乎命之所遇。在其注文中，郭象著重討論了常人應(yīng)該如何對(duì)待大小、是非和生死之分。
　　通常人們會(huì)將大者、長(zhǎng)者、多者等同于有余甚至多余，或者將其等同于充足甚至于至足，而將小者、短者、少者等同于無(wú)余甚至于不足。對(duì)這種俗見(jiàn)郭象進(jìn)行了深入的分析和嚴(yán)厲的批評(píng)。
　　首先，對(duì)于大者、長(zhǎng)者、多者來(lái)說(shuō)，其大、其長(zhǎng)、其多并非就意味著有余，更非意味著多余。如果其大、其長(zhǎng)、其多是由其性分所決定的，那么它們就都是正好。因此，如果大者、長(zhǎng)者、多者各自守其分，各足于其性，那么它們便同于自得了。同樣，對(duì)于小者、短者、少者來(lái)說(shuō)，其小、其短、其少并非就意味著不足。如果其小、其短、其少是由其性分所決定的，那么它們就都是正好。因此，如果小者、短者、少者各自守其分，各足于其性，那么它們便同于自得了。
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