本書原名為《孔學(xué)新語》,是由南師懷瑾先生在上世紀(jì)50年代末期對少數(shù)學(xué)子的講解整理而成,只講解了《論語》的前六篇,因念及時(shí)下青年學(xué)子閱讀習(xí)慣尚簡,并為初學(xué)之方便計(jì),南師弟子劉雨虹等,將此書文句略加口語化,并將書名改為《孔子和他的弟子們》,期能為年輕一代,略開易入之門。
適讀人群 :對儒文化、中國傳統(tǒng)文化、中國古典哲學(xué)感興趣的讀者,對南懷瑾著作感興趣的讀者
本書堪稱《論語別裁》的發(fā)凡之作,《論語別裁》則是《孔學(xué)新語》的深化之果。相較上下兩冊、60多萬字的《論語別裁》,本書非常精簡,且其中已涵蓋南先生對孔子與《論語》的深刻理解。半個(gè)多世紀(jì)后的今天,劉雨虹老師將之重新整理,更便于讀者研習(xí)孔子與《論語》。
南懷瑾先生,出身于世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經(jīng)史子集,對國學(xué)鉆研精深,體認(rèn)深刻,于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等,對西方文化亦有深刻體認(rèn),在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。
出版說明
自序
孔學(xué)新語發(fā)凡
學(xué)而第一
學(xué)問的基本
孝弟是什么
你每天反省嗎
節(jié)儉的美德
為學(xué)的重點(diǎn)
盡孝盡忠有信
自重自尊
好因得好果
父子之間
禮的作用
貧而樂富而禮
為政第二
前言
正己正人之德
孔子的修養(yǎng)
什么是孝
如何行孝
聽其言觀其行
器識品德
學(xué)問思想天才
有德才能服人
自信信仁
中國鬼外國鬼
八佾第三
前言
天下將亂風(fēng)氣為先
禮的基本原則
拜神和迷信
禮的應(yīng)用
祭祀的道理
祭祀不求福
禮樂的精神
禮賢下士
精神象征的興衰
管仲不知禮
音樂的文化精神
里仁第四
前言
什么是仁
仁者的行徑
如何修養(yǎng)到仁
仁的體和用
曾子悟道
孔學(xué)的宗旨
重義的人重利的人
如何奉侍父母
你會做人嗎
公冶長第五
前言
才德勝人的人
孔子擇婿的標(biāo)準(zhǔn)
子賤子貢冉雍
做官難做官險(xiǎn)
子路冉求公西華
子貢與顏回
睡午覺的事
無欲則剛
子貢贊美老師
孔子論人品
孔子返國的考慮
孔子的心愿
忠信者多好學(xué)者少
雍也第六
以敬為中心的人
遷怒與貳過
孔子的輕重權(quán)衡
顏回的仁道冉雍的仁行
從政的學(xué)養(yǎng)
貧病又如何
君子大儒小人小儒
奇才與異行
人事應(yīng)對的智慧
知之好之樂之
為何敬而遠(yuǎn)之
水山動靜樂壽
孔子為何感嘆
見南子道中庸
謙虛吧不唱高調(diào)
《孔子和他的弟子們》:
子貢問曰:孔文子何以謂之文也?子曰:敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也。
古人有一種禮法行使于士大夫與君臣之間,就是在一個(gè)人死后,把他一生為人的重點(diǎn),加上一兩個(gè)字的定評,等于是蓋棺論定的褒貶語,尤其對皇帝更為嚴(yán)格,這就叫謚法。例如周文王的“文”字,武王的“武”字,漢文帝的“文”字,唐玄宗的“玄”字,朱文正的“文正”,王文成的“文成”,都是死后加上的謚號。而且在周秦以后,漸漸定有規(guī)格,變成非常嚴(yán)格,成為有一定解釋的禮法了。
孔文子,是衛(wèi)國的大夫,名孔圉,死后謚日文。子是一種尊稱,例如孔子。因此子貢問孔子說,孔圉這個(gè)人,根據(jù)他的什么德行,死后卻謚他為文呢?孔子說,思想聰明敏捷而且好學(xué),同時(shí)又謙虛好問;甚之,下問到不如他的人,或下層階級的人,憑他這種德行,就可以稱他為文了。粗看起來,這些也是很通常的事,沒有什么了不起。但你如加以仔細(xì)的體會,看看許多聰明而有才學(xué)的人,多半自認(rèn)文章是自己的好,那種自滿和驕狂,不要說看不起不如他的人,甚之,連學(xué)問勝過他的人,也同樣地看不起。你這就可以體會,孔子對孔文子的論評,的確是件不平常的事。等而下之,空腹高心之輩,眼睛里根本看不到世上還有人一樣,那就更不在話下了。接著一則是:
子謂子產(chǎn),有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。
子產(chǎn),鄭人,是鄭穆公之孫,公子發(fā)之子,名僑,因?yàn)槭枪又,故稱公孫。他在鄭襄公三十年間執(zhí)鄭國之政,所以又有稱他為鄭大夫公孫僑的。而且子產(chǎn)在執(zhí)政的期間,的確是一個(gè)治國的能臣,因此孔子說他具備大儒君子之道的四個(gè)特點(diǎn),所以才能成為一個(gè)大臣。孔子說子產(chǎn):
第一,對于自己處世的行為和操守,隨時(shí)隨地都做到“恭”的標(biāo)準(zhǔn)。恭,就是謹(jǐn)嚴(yán)肅穆的情態(tài)。
第二,對于上事君父及國家,遇事都很敬。敬,就是忠實(shí)小心的情態(tài)。
第三,對一般人民,處處都是施惠于人,這是說,他在精神和物質(zhì)上是以利益人民為前提的。
第四,對于運(yùn)用國民的身力財(cái)力和物力時(shí),處處合理,而且是適應(yīng)人民的需要,這就是政治上的義。
你看他評論子產(chǎn)的話,第一、第二兩點(diǎn),是對己對人,屬于一個(gè)士大夫立身持己的學(xué)養(yǎng);第三、第四兩點(diǎn),是處事接物,屬于一個(gè)士大夫處世待人的學(xué)養(yǎng)。這是儒家學(xué)問的風(fēng)規(guī),也就是從政者學(xué)養(yǎng)的必備條件。此事說來容易,真能切實(shí)做到,實(shí)在是很難的。根據(jù)孔子的這番評語,我于子產(chǎn)也不勝其仰止了。其次,就說到交朋友的道理來了。
子曰:晏平仲善與人交,久而敬之。
晏嬰,是齊國的大夫,謚名平仲。謚法說,“治而清者日平”,所以稱他為晏平仲,是贊揚(yáng)他在從政時(shí)期把國家政治處理得清明平靖?鬃诱f他最善于交朋友,為什么呢?不論他與別人交往,或者別人與他交往,時(shí)間愈久,他對別人或別人對他,都會愈來愈恭敬的。
的確,交友之道實(shí)在很難,太親近、太熟識了,自然會變得隨便,俗語所謂的熟不知禮,就是這個(gè)意思。由于熟不知禮,太過隨便,日久便會互生怨懟,反而變成生疏了。所以古人由經(jīng)驗(yàn)中得來的教訓(xùn),便很感慨地說“虎生猶可近,人熟不堪親”,也就是這個(gè)意思。
此外,有如清人張問陶的詩說:“事能容俗猶嫌傲,交為通財(cái)漸不親!庇秩缢渍Z說的“仁義不交財(cái),交財(cái)不仁義”,“交為直言親轉(zhuǎn)疏”等等,也都是從經(jīng)驗(yàn)中得來的教訓(xùn)。人與人之間,為什么會如此?最基本的原因,因?yàn)槿说男睦碜饔锚q如物理一樣,擠湊得太緊,就會產(chǎn)生相反的推排力。因此要在彼此之間保持相當(dāng)?shù)南薅群途嚯x,以維系永恒的感情,這便是禮,也就是敬的作用和好處。
所以我們處朋友之間,如能學(xué)到晏子那樣,彼此相交愈久愈恭敬,交情自然就會長久了?组T弟子子游也說:“朋友數(shù),斯疏矣!边@也同樣是教人在朋友間相處不可以太過親密,更不可以有太多的要求。
其實(shí),推而廣之,豈但交友之道如此,就如夫婦之間許多的事故,也無非太過親密,才會發(fā)生反作用的。所以古禮教人處夫婦之道,也要相敬如賓。賓,就是客,也就是朋友的意思。一個(gè)人如深知此中的利弊,實(shí)在會覺得可怕!不過,如能漸漸從學(xué)養(yǎng)上做到一個(gè)“敬”字,又會覺得有無限的機(jī)趣,才真能體會到人生處世,確是最高的藝術(shù)。以上是孔子稱贊好幾個(gè)人的長處,下面接著記載的是孔子批評一個(gè)人的不智。
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