《中醫(yī)基礎(chǔ)理論專論/全國中醫(yī)藥行業(yè)高等教育“十三五”規(guī)劃教材》：
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》將神的概念納入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，闡釋人的生命活動規(guī)律，是為人身之神。人身之神內(nèi)涵豐富，其一，生命活動的主宰和總規(guī)律。如“根于中者，命日神機，神去則機息”（《素問·五常政大論》）�！笆�神者死，得神者生”（《靈樞·天年》）。“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”（《靈樞·本臟》）。其二，生命現(xiàn)象。人體精氣血及臟腑等功能活動表現(xiàn)皆是，稱之“神明”。如“血氣者，人之神”（《素問·八正神明論》）。“夫色之變化，以應(yīng)四時之脈，此上帝之所貴，以合于神明也”（《素問·移精變氣論》）。其三，概括人的精神活動，包括五神、七情五志，即意識、思維等。
　　【基本原理】
　　1.神主宰生命活動《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建了以五臟為中心、精氣血津液為基質(zhì)、經(jīng)絡(luò)為通路的生命系統(tǒng)，并且用“神”闡釋這個系統(tǒng)內(nèi)所存在的固有的復(fù)雜的活動規(guī)律及自我調(diào)控機制。
　　其一，以“神機”作為生命體內(nèi)的主宰。如《素問·五常政大論》：“根于中者，命日神機，神去則機息�！鄙駲C，即造化之機，在人而言是生命的發(fā)生和生生不息之機。“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”（《靈樞·本神》）。父母之精相合而成新的生命之形，因神氣舍心、魂魄畢具乃成為有生命力的人。人之神有序和諧則生機旺盛；逆之則病甚則夭亡，故“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機”（《素問·玉機真臟論》）。所以“形與神俱，而盡終其天年”。
　　其二，神對人體生命活動的調(diào)控。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為人的生命自身是有著自我調(diào)控機制的整體，以五臟為中心，精氣血津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)絡(luò)為聯(lián)系通路，通過神來調(diào)節(jié)控制整個系統(tǒng)。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過心神對五臟六腑功能活動的協(xié)調(diào)�！靶恼撸�君主之官，神明出焉……主明則下安。主不明則十二官危�！敝赋鲂纳袷侨梭w生命功能的控制中樞。二是通過志意對人體發(fā)揮調(diào)控作用。《靈樞·本臟》：“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”志意屬于神的范疇，駕馭人的精神活動，發(fā)揮主觀能動作用，對人的思維、心理、情緒乃至臟腑氣血等產(chǎn)生影響。故“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”�？刂埔庾R思維等精神狀態(tài)、本能及行為和諧有序，可調(diào)節(jié)人的喜怒哀樂適度而不過激，保持臟腑氣血和調(diào)，增強對外環(huán)境適應(yīng)調(diào)節(jié)能力而避免邪氣侵害。
　　2.神概括生命現(xiàn)象在形神合一的生命系統(tǒng)中，神是生命活動的主宰，又是生命體功能活動的概括，包括機體臟腑經(jīng)絡(luò)的功能、精氣血津液的代謝，及其表現(xiàn)于外的各種征象。
　　（1）五臟藏神 神分藏五臟，心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志。故《素問·六節(jié)藏象論》說：“神臟五�！笔菑摹吧瘛钡慕嵌汝U釋五臟生理活動。因為精神活動是人類特有的生命現(xiàn)象，以象測藏是中醫(yī)藏象理論形成的主要方法，神由五臟藏精氣化生，是五臟的生理功能的表現(xiàn)�！端貑枴ち�節(jié)藏象論》說：“心者，生之本，神之變也……肺者，氣之本，魄之處也……肝者，罷極之本，魂之居也。”五神藏不但是心肝脾肺腎的生理功能，還指其病理變化。《素問·調(diào)經(jīng)論》：“神有余則笑不休，神不足則悲……志有余則腹脹飧泄，不足則厥。”明確指出五神失常即反映了五臟病變。
　�。�2）氣血之神 《黃帝內(nèi)經(jīng)》把神又稱為“水谷精氣”“血氣”“正氣”�！吧裾�，水谷之精氣也”（《靈樞·平人絕谷》）�！按怂�受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血。以奉生身，莫貴于此……血者，神氣也”（《靈樞·營衛(wèi)生會》）。“血氣者，人之神”（《素問·八正神明論》）。“兩精相搏謂之神”（《靈樞·本神》）。人的生命是一個復(fù)雜的過程，精氣血津液的在體內(nèi)生化運行規(guī)律難以測知，故概之為“神”。張介賓：“血由化而赤，莫測其妙，故日血者神氣也�！比梭w正氣能御邪防病、祛邪愈病的功能也亦稱為“神”。如《靈樞·小針解》：“神者，正氣也�！币虼�，治療疾病時，針石施治于外，毒藥攻其內(nèi)，必得神氣內(nèi)應(yīng)，或升或降直達病所而取效；若形弊血盡、精氣衰敗，此神氣已去，則治之無功，是“神不使”。
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