習主席在歐洲學院發(fā)表講話時說：“老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然的真諦，提出了博大精深的思想體系�！崩献拥摹兜赖陆�(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，認真研讀其文，實為建立文化自信、弘揚傳統(tǒng)文化所必需。《當代學人文庫：道德經(jīng)解析》致力于恢復(fù)老子“博大真人”的形象，讓其闡述的中國精神再放異彩，系統(tǒng)地探討和構(gòu)建《道德經(jīng)》的思想體系，化深遠簡奧為平易曉暢，不論是修道養(yǎng)生者，還是傳承文化者，都不可不讀。
古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距。古之真人，其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。老聃，古之博大真人哉！
習近平說：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感�！袊袌远ǖ牡缆纷孕�、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信�！庇终f：“歷史一脈相承，不可割裂。脫離了中國的歷史，脫離了中國的文化，脫離了中國人的精神世界，脫離了當代中國的深刻變革，是難以正確認識中國的。”作為中國人，我們要認識中國，還要讓世界認識中國。認識中國則必須認識中國五千多年的文化傳承，這樣才能建立文化自信，才能確立堅實的歷史感。認真研讀老子的《道德經(jīng)》，實為建立文化自信和確立堅實的歷史感所必需。
研讀《道德經(jīng)》時，我著重注意三點：第一，懷著崇敬的心態(tài)去讀。莊子在《天下》篇中贊頌老子為“博大真人”，老子當之無愧。老子是中國古代的偉人，老子的《道德經(jīng)》是中國古代的偉大著作。第二，認真梳理《道德經(jīng)》的思想體系。2014年4月1日，習近平在歐洲學院發(fā)表重要講話，說：“老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然的真諦，提出了博大精深的思想體系�！薄兜赖陆�(jīng)》任何一段一句的真理性都存在于體系之中，離開體系，觀點就可能“變味”或難以理解。第三，以“大日逝，逝曰遠，遠日反”即時間、空間、無限的廣闊思維去思考，將每一個觀點都放在“抱一為天下式”的前提下去理解。有些中國人把這樣一部偉大的哲學著作像廢紙般丟棄，實在令人痛心。本人悉心鉆研《道德經(jīng)》，寫出這部《道德經(jīng)解析》，唯一的目的就是恢復(fù)老子“博大真人”的形象，讓其闡述的中國精神再放異彩。
我1960年考上武漢大學哲學系，畢業(yè)之后雖然一直在高校任教，但并未擔任中國哲學史的教學工作，對老子和《道德經(jīng)》也談不上研究。直到2003年退休，因腦栓塞在家休養(yǎng)，想到老年要落葉歸根，想回過頭來多了解一點中華傳統(tǒng)文化，于是再找古書來讀，最先讀的就是《道德經(jīng)》。開始重讀時讀不懂，讀不懂就再讀，至今不知讀了多少遍了，有感悟就寫，居然發(fā)表了二十多篇論文，出版了幾本書。2014年與子愚合著的《眾妙之門——（道德經(jīng)）的思想體系》，將通行《道德經(jīng)》的章節(jié)編排全部打亂，按我們理解的哲學思想體系重新編排�！侗娒钪T》一書雖然凝聚了我們對《道德經(jīng)》的基本看法，但交稿時我們已經(jīng)感到它存在不足，主要是受解經(jīng)的限制，思想不能充分放開，關(guān)于《道德經(jīng)》的思想體系，許多問題需要說清，但并未說清。《眾妙之門》一書由華夏出版社出版之后，我繼續(xù)撰寫論文，想分別說清每個問題。但在寫作過程中，我總感到難以盡意，對寫出的論文并不滿意，于是下決心再寫一本書作為《眾妙之門》的姐妹篇，把研讀《道德經(jīng)》的成果盡可能地展示出來。從《眾妙之門》完稿到現(xiàn)在，花了近三年時間，《道德經(jīng)解析》終于脫稿。寫稿過程中，我注意將老子與《道德經(jīng)》放在中華文化傳統(tǒng)的根基上來思考，注意內(nèi)容與現(xiàn)實的銜接，還注意采用林語堂的方法——林語堂說：“我以為了解老子的最好方法，便是配合莊子來研讀，畢竟莊子是他的弟子，是最偉大的道家代表人物�！币虼�，我在寫作時較多地引用了《莊子》。以上是我寫《道德經(jīng)解析》這本書的簡單的心路歷程。
張尚仁，1942年1月出生于廣東梅縣，1965年畢業(yè)于武漢大學哲學系，1965-1984年在云南大學任教，1985-1990年在華南師范大學哲學管理學研究所從事教學科研工作，1986年越級提升為教授，1988年任研究所所長，1991年調(diào)任廣東行政學院院長，2000年廣東行政學院與廣東省委黨校合并。2005年被云南大學聘為教授，2006年被云南大學聘為公共管理學院名譽院長。
1989年被《中國哲學年鑒》“中國哲學家”欄目介紹，1988年獲廣東科技突出貢獻二等獎并被授予“突出貢獻專家”稱號，1990年為廣東省委省政府“成才之路報告團”成員并被授予“教書育人優(yōu)秀教師”稱號，1991年獲國務(wù)院政府特殊津貼，被教育部、人事部、全國教育工會授予“全國優(yōu)秀教師”稱號，1991年獲廣東省委省政府“有突出貢獻的優(yōu)秀中青年專家”稱號，1995年入編中國專家大辭典，同時入編廣東高級專家大辭典。
已出版著作36本，代表作為《歐洲認識史概要》《社會歷史哲學引論》《道德經(jīng)解析》，發(fā)表學術(shù)論文300余篇，共計600余萬字。
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 老子其人
第二節(jié) 老子與《老子》
第三節(jié) 老子與道家及諸子百家
一、道家的源頭
二、老子在道家的地位
三、道家與其他各家的關(guān)系
第四節(jié) 道家與中華傳統(tǒng)文化
一、文以載道，文以化人
二、諸子百家時期道家最盛
三、老子和孔子的關(guān)系
四、秦統(tǒng)一中國后中華傳統(tǒng)文化的曲折發(fā)展
五、中華傳統(tǒng)文化的道家情緣
第二章 《道德經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表
第一節(jié) 關(guān)于中華傳統(tǒng)文化代表的幾個觀點
一、儒家代表說
二、儒、釋、道三家代表說
三、惠能代表說
四、道家代表說
第二節(jié) 中華傳統(tǒng)文化的代表應(yīng)具備的幾個條件
一、博大精深
二、源遠流長
三、獨特價值
四、雅俗共賞
五、國際影響
第三節(jié) 中華傳統(tǒng)文化代表者的崇高境界
一、“善為道者”的精神追求
二、“微妙玄通”的哲入學養(yǎng)
三、“善者不辯”的學術(shù)風格
四、“復(fù)歸其根”的思維特點
五、“深不可識”的敦樸形象
六、“以百姓心為心”的情懷
七、史詩式的文體文風
第三章 《道德經(jīng)》哲學的思想體系問題
第一節(jié) 《道德經(jīng)》有無哲學體系的歧見
第二節(jié) 《道德經(jīng)》哲學體系的相關(guān)問題
一、哲學體系的形成過程
二、構(gòu)建哲學體系的基本方法
三、形成哲學體系的意義
四、哲學體系的構(gòu)成
第三節(jié) 《道德經(jīng)》哲學的范疇體系
一、《道德經(jīng)》哲學的一級范疇
二、《道德經(jīng)》哲學的二級范疇
三、《道德經(jīng)》哲學的二級以下范疇
四、《道德經(jīng)》哲學范疇體系的內(nèi)在邏輯
第四章 《道德經(jīng)》哲學的道論
第一節(jié) 《道德經(jīng)》哲學的本體論
一、“玄道”本體論
二、“道”為“天下母”的本原論
三、“道生之”的生成論
四、“惟道是從”的價值論
第二節(jié) 《道德經(jīng)》哲學的運動論
一、反向轉(zhuǎn)化是“道”的運動形態(tài)
二、弱者的反向轉(zhuǎn)化是“道”的功用
三、“無、有”轉(zhuǎn)化的運動哲理
四、運動論在《道德經(jīng)》哲學中的地位
第三節(jié) 《道德經(jīng)》哲學的認識論
一、哲學認識論研究的對象
二、以“不知”為前提的哲學認識論
三、從“不知”到“知不知”的認識過程
四、“知者不言”的認識境界
第四節(jié) 《道德經(jīng)》哲學的方法論
一、“為之于未有”
二、“其安易持”
三、“圖難于其易”
四、“慎終如始”
五、“大制不割”
第五章 《道德經(jīng)》哲學的德論
第一節(jié) “道”、“德”關(guān)系的多種解釋
一、“道”是內(nèi)在本質(zhì)，“德”是外在表現(xiàn)
二、“道”是整體，“德”是部分
三、“道”是形而上，“德”是形而下
四、“道”是萬物共有，“德”是人的品德
五、“道”無意識，“德”有意識
六、“道”超經(jīng)驗，“德”可經(jīng)驗
第二節(jié) “德”的層次結(jié)構(gòu)
一、上德
二、下德
三、上仁
四、上義
五、辛L
六、道、德、仁、義、禮的邏輯
第三節(jié) 人的“育德”
一、“三寶”論
二、“七善”論
第六章 《道德經(jīng)》哲學的人性論
第一節(jié) 人性與道性
一、人的自然本性
二、以“圣人”喻復(fù)歸自然本性的人
三、以“嬰兒”喻符合自然本性的人
第二節(jié) 人性與人為
一、人類存在生存危機的內(nèi)在原因
二、以勞動解讀人為
三、人性復(fù)歸自然的可能性
第三節(jié) 人性與人欲
一、人欲是人性的弱點
二、人的欲望膨脹造成人性墮落
三、人類社會道德敗壞造成人性墮落
第四節(jié) 人性的復(fù)歸
一、個人“復(fù)歸于嬰兒”
二、人類“復(fù)歸于無極”
三、世界“復(fù)歸于樸”
第七章 《道德經(jīng)》哲學的社會歷史論
第一節(jié) 《道德經(jīng)》的歷史理論
一、《道德經(jīng)》編章 造成的問題
二、歷史發(fā)展過程的階段論
三、歷史發(fā)展過程的內(nèi)在邏輯與倫理
四、歷史的曲折與衰退
五、歷史與文化
六、研究歷史的意義
第二節(jié) 《道德經(jīng)》的社會治理論
一、“善治”的理念
二、社會治理主體
三、社會治理措施
第三節(jié) “為無為，則無不治”的社會治理思想
一、“為無為，則無不治”思想的內(nèi)涵
二、實現(xiàn)“為無為，則無不治”的途徑
三、“為無為，則無不治”思想的合理內(nèi)核
第八章 《道德經(jīng)》哲學的修養(yǎng)論
第一節(jié) 修養(yǎng)的含義
一、修養(yǎng)論在《道德經(jīng)》中的地位
二、“修養(yǎng)”的內(nèi)涵和外延
三、修養(yǎng)與養(yǎng)生
第二節(jié) 修養(yǎng)的境界
一、修養(yǎng)境界的含義
二、修養(yǎng)的崇高境界
三、提高修養(yǎng)境界應(yīng)克服的人性弱點
第三節(jié) 修養(yǎng)的途徑
一、清靜穩(wěn)重
二、為而不爭
三、知止不殆
四、善攝生
第四節(jié) 修養(yǎng)的目的
一、圣人的理想人格
二、圣人的為人處事
三、修養(yǎng)成圣的偉大意義
附錄一 通行本《道德經(jīng)》
附錄二 新編《道德經(jīng)》
后記
《當代學人文庫：道德經(jīng)解析》：
四、雅俗共賞
以《道德經(jīng)》為標志的“道”文化得到了雅俗認同。在雅文化中，“道”成為中華文化傳統(tǒng)的核心概念；在俗文化中，“道”則成為民眾普遍認同的觀念。
中華雅文化，集中體現(xiàn)在諸子百家的學術(shù)思想中。百家爭鳴說明學術(shù)思想各有側(cè)重，但各家同根同源且都言“道”，又是異中之同。明末清初的著名哲學家黃宗羲明確指出：“蓋道，非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家�！卑偌抑械馈⑷寮昂髞韨魅说尼尲覍笫烙绊懽畲�，道、儒、釋三家被公認為中華文化傳統(tǒng)的三根支柱。但三根支柱并不是各自獨立的，而是植根于共同的基礎(chǔ)之上，這個共同的根基就是“道”文化。
“道”是道家學說的核心概念，這一概念雖然在之前的《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中已廣為使用，但老子的《道德經(jīng)》才將其確立為宇宙人生的最高概念。以“道”為本體的哲學，雖然不一定被道家之外的各家作為本家的學說，但實際上得到了普遍的認同。《道德經(jīng)》其實是老子以個人智慧對民族文化的傳承和提升。古代的思想流派，除以老子、莊子為代表的道家外，其他各家如心學、理學也論述過本體問題，但大多數(shù)都側(cè)重于社會治理和人生修養(yǎng)方面，道家則從宇宙觀出發(fā)，并將其貫徹到社會人生，探索循“道”而為的社會治理規(guī)律和人生修養(yǎng)的內(nèi)涵，也就是說明怎樣治國，怎樣為人。正因為如此，我們在論述中華傳統(tǒng)文化時，以道家學說作代表是合理的。
在中華傳統(tǒng)文化中，道、儒兩家的區(qū)別主要在于，道家在強調(diào)天道與人道統(tǒng)一時，對天道做了深刻的論述，人道則是天道的引申；儒家則側(cè)重于人道的說教，對天道只是表示敬而遠之。當孔子說“吾道一以貫之”時，“道”主要表現(xiàn)為人的倫理原則。后來荀子說“千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也”（《荀子·儒效》），更表明“道”也是儒學的基礎(chǔ)性概念。釋家是佛教的理論，佛教由印度傳人中國，以唐玄奘為界，以前主要為傳播印度佛教，以后自禪宗起，佛教中國化了，形成了中國佛教。中華傳統(tǒng)文化中的釋家，主要指中國佛教。禪宗并不主張人生在世只是為了死后進入天國做準備，而認為現(xiàn)世和來世不存在鴻溝，人生活在現(xiàn)世中，只要能“明心見性”，即可“頓悟成佛”。釋家的理論，亦與道家相融。禪宗三祖僧璨大師的《信心銘》，開篇之句是“至道無難，唯嫌揀擇”�！爸恋馈敝父镜摹⒔K極的“道”。三祖將達到“至道”作為最高的追求。老莊的道學，本是禪宗六祖慧能思想的依據(jù)。禪宗認為“運水搬柴，無非妙道”，將“妙道”視為成佛�！读鎵�(jīng)·悟法傳衣第一》中說：“若識自心見性，皆成佛道。”《傳香懺悔第五》又說：“無上佛道誓愿成�！泵鞔_地將中國佛教的最高“愿”確定為“佛道”。六祖的“自性真空”說，實為追求精神的徹底解放和自由，這本是道家的代表之一莊子闡述的思想，難怪有人將莊子思想看作中國佛教的一個來源。
……
書單推薦
