荀子,名況,時人尊稱荀卿(亦作“孫卿”“孫子”“郇卿”“荀卿子”“郇卿子”“孫卿子”,蘭陵方言中尊其為“舜子卿”),戰(zhàn)國晚期趙人,生活年代大約在公面前335年至前230年之間。作為百家爭鳴的總結(jié)者及先秦諸子學(xué)說的集大成者,他順應(yīng)戰(zhàn)國末年國家統(tǒng)一的歷史潮流,批判和綜合地吸收了先秦各學(xué)派的思想,建立了包括哲學(xué)、政治、法律、倫理、教育、軍事、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的龐大思想體系,為即將建立的封建大一統(tǒng)國家指明了前進(jìn)方向。其中以“明于天人分”與“制天命而用”的天道觀,“化性起偽”“積善成圣”的性惡觀,“隆禮重法”的治國觀,“王道先行”“強(qiáng)本節(jié)用”的富國觀,“虛壹而靜”“行高于知”的認(rèn)知觀,積累與規(guī)范并行的學(xué)習(xí)觀,“禁暴除害”的兵學(xué)觀等著稱于世。
荀子,名況,時人尊稱荀卿(亦作“孫卿”“孫子”“郇卿”“荀卿子”“郇卿子”“孫卿子”,蘭陵方言中尊其為“舜子卿”),戰(zhàn)國晚期趙人,生活年代大約在公面前335年至前230年之間。作為百家爭鳴的總結(jié)者及先秦諸子學(xué)說的集大成者,他順應(yīng)戰(zhàn)國末年國家統(tǒng)一的歷史潮流,批判和綜合地吸收了先秦各學(xué)派的思想,建立了包括哲學(xué)、政治、法律、倫理、教育、軍事、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的龐大思想體系,為即將建立的封建大一統(tǒng)國家指明了前進(jìn)方向。其中以“明于天人分”與“制天命而用”的天道觀,“化性起偽”“積善成圣”的性惡觀,“隆禮重法”的治國觀,“王道先行”“強(qiáng)本節(jié)用”的富國觀,“虛壹而靜”“行高于知”的認(rèn)知觀,積累與規(guī)范并行的學(xué)習(xí)觀,“禁暴除害”的兵學(xué)觀等著稱于世。
楚考烈王八年(前255年),擔(dān)任楚國令尹(國相)的黃歇仿照齊國“尚修列大夫之缺”的做法,拜荀子為蘭陵(今山東省蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn))令。荀子任蘭陵令后,推行“節(jié)用以禮,裕民以政”的政治策略,農(nóng)工商各業(yè)繁榮向上,并與齊國建立起睦鄰友好合作關(guān)系。蘭陵的發(fā)展壯大提振了楚國君臣及廣大軍民的信心,國力得到一定恢復(fù),司馬遷在《史記·春申君列傳》中記述說:“當(dāng)是時,楚復(fù)強(qiáng)!
公元前238年,春申君被其門人李園殺害,荀子受牽連不再擔(dān)任蘭陵令,去官后在蘭陵傳經(jīng)授徒,序列平生著述。在公元前230年前后,荀子終老蘭陵,長眠蘭陵,墓地在今山東省蘭陵縣蘭陵鎮(zhèn)南王莊村東。
荀子的弟子李斯、韓非、張蒼、浮丘伯、毛享等人,再傳弟子劉交、賈誼、后蒼、韓嬰、毛萇、孟喜、董仲舒、蕭望之、匡衡等人,有的成為治世名臣,有的成為傳經(jīng)大儒,形成了以蘭陵為依托的儒家經(jīng)學(xué)大師群體,在秦漢時期的政治文化舞臺上大放異彩。漢代劉向評價說:“蘭陵多善為學(xué),蓋以孫卿也!蹦铣瘎③目偨Y(jié)說:“稷下扇其清風(fēng),蘭陵郁其茂俗。”儒家經(jīng)典也因此在蘭陵得以保存與傳播。荀子“推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數(shù)萬言”(司馬遷語),其著作經(jīng)漢代劉向、唐代楊倞等人整編,現(xiàn)存《荀子》三十二篇,計75100余字。清代學(xué)者汪中評價說:儒家“六藝(指儒家六部經(jīng)典《禮》《樂》《詩》《書》《易》《春秋》)賴以不絕者,荀卿也。周公作之,孔子述之,荀卿子傳之,其揆一也。”又因為荀子“隆禮重法”思想在秦以后的2200多年中得到實實在在的踐行,故梁啟超評價說:“二千年政治,既皆出于荀子矣,而所謂學(xué)術(shù)者,不外漢學(xué)、宋學(xué)兩大派,而其實皆出于荀子,然則二千年來,只能謂之荀學(xué)世界,不能謂之禮學(xué)世界也!
序
勸學(xué)篇第一
修身篇第二
不茍篇第三
榮辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富國篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
議兵篇第十五
強(qiáng)國篇第十六
天論篇第十七
正論篇第十八
禮論篇第十九
樂論篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
賦第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問篇第三十二
后記
《荀子通譯》:
萬物同宇而異體,無宜而有用為人,數(shù)也。人倫并處,同求而異道,同欲而異知(同“智”),生(同“性”)也。皆有可也,知愚同;所可異也,知愚分。孰(同“勢”)同而知異,行私而無禍,縱欲而不窮,則民心奮而不可說也。如是,則知(同“智”)者未得治也,知者未得治則功名未成也,功名未成則群眾未縣(同“懸”)也,群眾未縣則君臣未立也。無君以制臣,無上以制下,天下害生縱欲。欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣。故百技所成,所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技,人不能兼官,離居不相待則窮,群而無分則爭。窮者患也,爭者禍也,救患除禍,則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也,知懼愚也,民下違上,少陵長,不以德為政,如是,則老弱有失養(yǎng)之憂,而壯者有分爭之禍矣。事業(yè)所惡也,功利所好也,職業(yè)無分,如是,則人有樹事之患,而有爭功之禍矣。男女之合,夫婦之分,婚姻娉(通“聘”)內(nèi)(通“納”)送逆無禮,如是,則人有失合之憂,而有爭色之禍矣。故知者為之分也。
萬物并存于宇宙之中而形體各不相同,它們不能主動地迎合人們的需要卻對人都有用,這是天數(shù)(客觀規(guī)律)。人類群居在一起,同樣有追求而思想原則卻不同,同樣有欲望而智慧卻不同,這是人的天性。人們都有所認(rèn)可,這是智者和愚人相同的;但各人所認(rèn)可的事物是不同的,這是智者和愚人的區(qū)別。如果人們地位相同而智慧不同,謀取私利而不受懲罰,隨心所欲而不會碰壁,那么人們將奮起競爭,求取私欲,而不可說服了。像這樣,有智慧的人就不能進(jìn)行治理;有智慧的人不能治理,他們的功業(yè)和名望就不能成就;他們的功業(yè)和名望不能成就,人群就不會有等級差別;人群沒有等級差別,君主與臣下的關(guān)系就不能確立。沒有君主來統(tǒng)治臣子,沒有上級來控制下級,那么天下的禍害就會因為各人的為所欲為而不斷發(fā)生。人們需要和厭棄同樣的東西,可是需要的多而東西少,東西少就一定會發(fā)生爭奪了。用來供養(yǎng)一個人的,是各行各業(yè)所制成的產(chǎn)品。一個人的能力不可能同時精通所有的技藝,一個人不可能同時從事所有的職業(yè),所以人如果離群索居而不互相依靠就會陷入困境,如果群居而沒有名分規(guī)定就會發(fā)生爭奪。陷于困境,是一種禍患;爭奪,是一種災(zāi)難。要消除禍患免除災(zāi)難,就沒有比明確各人的名分、使人們結(jié)合成社會群體更好的了。如果強(qiáng)暴的威脅弱小的,聰明的害怕愚昧的,下民違抗君上,年輕的欺凌年長的,不根據(jù)道理來治理政事,像這樣,年老體弱的人就會有無人扶養(yǎng)的憂慮,而身強(qiáng)力壯的人也會有分裂相爭的禍患了。做事干活是人們所厭惡的,功名利益是人們所喜歡的,如果各人的職事沒有名分規(guī)定,像這樣,人們就會有事情難以興辦而互相爭奪功勞的禍患了。男女的結(jié)合、夫婦的區(qū)別、娶妻出嫁、定親送禮、送女迎親等如果沒有禮制規(guī)定,人們就會有失去配偶的憂慮,而有爭奪女色的禍患了。所以智者給人們制定了名分。
……