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孝經(jīng)譯注 《孝經(jīng)》指出“孝”是一切道德的根本,把“孝”置于“天之經(jīng),地之義”的高度,是古代以“忠孝”為核心的倫理道德和社會(huì)規(guī)范的集中體現(xiàn)。《孝經(jīng)譯注》通過周詳淺近的解說和清新雅致的譯文,準(zhǔn)確傳達(dá)出原著的精神。 國(guó)學(xué)經(jīng)典,名家譯注,用詞精準(zhǔn),文字曉暢。 作為儒家十三經(jīng)之一的《孝經(jīng)》,在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中占有重要位置。它以簡(jiǎn)要通俗的文字,闡述古人視為一切道德根本的孝道,古代學(xué)者將其稱作儒家六經(jīng)的總匯,并世代作為孩童啟蒙教育的主要教材。先后有魏文侯、晉元帝、晉孝武帝、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等君王和五百多位學(xué)者為該書作注解釋義!缎⒔(jīng)》不但被歷代統(tǒng)治者奉為治理天下的至德要道,同時(shí)也是普通百姓做人的基本道德準(zhǔn)則。時(shí)至今日,傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵已發(fā)生變化,但其基本精神在任何時(shí)代都有其價(jià)值,發(fā)掘其中的合理成分,以為今用,仍是一項(xiàng)必要的工作,而梳理經(jīng)文,闡釋大義,并在此過程中有所甄別,則是該項(xiàng)工作最基本、最有效的方法之一。 一、 書名與內(nèi)容 孝是中國(guó)古代子女善待父母長(zhǎng)輩的倫理道德行為的稱謂!稜栄拧分姓f:“善事父母曰孝!薄墩f文解字》“老部”中解釋:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也!比鍖W(xué)禮書《禮記?祭統(tǒng)》中也說:“孝者,畜也。順于道,不逆于倫,是之謂畜!倍及奄狆B(yǎng)父母作為孝的基本內(nèi)容。但是孔子卻批評(píng)這種觀點(diǎn),在《論語(yǔ)?為政》中駁斥道:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”孟子也在《孟子?萬(wàn)章上》中言:“孝子之至,莫大于尊親!笨鬃雍兔献咏o孝賦予了崇敬父母的內(nèi)容,以便與一般動(dòng)物的照料其上代相區(qū)別?鬃拥暮髮W(xué),更對(duì)孝進(jìn)行了全面的定義。在《禮記?祭義》中,曾參說:“孝有三: 大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)!边@樣,所謂孝有三等: 最上是尊親,即愛戴和崇敬父母,立身行道以揚(yáng)名顯親和傳宗接代;其次是不辱,即不虧身體,不辱自身和為親復(fù)仇。最后是養(yǎng)親,即養(yǎng)口體,侍疾病,順其意,樂其心,重其喪。 孝這一道德意識(shí),是原始先民生殖崇拜和祖先崇拜的發(fā)展。大約在八千至一萬(wàn)年前,中華大地的許多地方已經(jīng)開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn),并逐漸形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)。在落后的生產(chǎn)力條件下,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須有足夠的勞動(dòng)力,從而造成了華夏先民很早就有了生殖崇拜,以祈求人類自身繁衍能力的加強(qiáng)。在青海樂都柳灣出土的人形陶壺上,塑了一位有明顯乳房和生殖器的女性。形如男性生殖器的石祖、陶祖,則到處都有發(fā)現(xiàn)。許多原始巖畫表現(xiàn)有男女交媾的形象。遼寧喀左東山嘴紅山文化建筑群址,出土有一腹部突起,臀部肥大,有女陰標(biāo)志的孕婦塑像。這種崇拜是人類因其出生而自然產(chǎn)生的。另外,從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng),必須有豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能,這就造成了先民對(duì)家中年長(zhǎng)者的尊敬,因?yàn)槟觊L(zhǎng)者有很豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和高明的技術(shù)。神農(nóng)和后稷的故事,就是這種尊崇有勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)者風(fēng)氣的最早遺留。而在老人死后仍繼續(xù)這種崇敬,就成為祖先崇拜。早期各個(gè)家族對(duì)自己祖先世系及其神化了的事跡的傳說,是這種崇拜的表現(xiàn)之一。《尚書?堯典》中記載四岳推薦虞舜擔(dān)任帝堯的繼承人,說他是“瞽子,父頑,母嚚,象傲,克諧,以孝烝烝,乂(yi,治理,安定)不格奸”。意思是說,他是一個(gè)瞎子的兒子,父親固執(zhí),母親放肆,弟弟象傲慢,卻能以孝道使得家庭安定和睦,不至于出亂子。據(jù)說,帝堯任命虞舜協(xié)調(diào)人倫關(guān)系,引導(dǎo)民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。可見,至遲在傳說的五帝時(shí)期已經(jīng)有了孝的概念。 周初制定以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度!对(shī)經(jīng)》中屢屢言及孝。如《蓼莪》寫道:“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。瓶之罄矣,維罍之恥。鮮民之生,不如死之久矣。無父何怙,無母何恃!出則銜恤,入則靡至!”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,儒家、道家、墨家、縱橫家、法家都講孝道。儒家將孝視為“三皇五帝之本務(wù)而萬(wàn)事之紀(jì)也”〔1〕,“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”,“夫孝,德之本也,教之所由生也”〔2〕,提到了非常高的位置。墨家也不甘落后,提出“孝,利親也”〔3〕。又說,“君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道,而萬(wàn)民之大利也”〔4〕。道家雖然反對(duì)儒家倫理道德的說教,卻仍然提倡孝行,在《老子》第十九章中提出:“絕仁棄義,民復(fù)孝慈!笨v橫家也將孝道視為政治的重要內(nèi)容,《戰(zhàn)國(guó)策?楚策三》載,蘇秦對(duì)楚王說:“仁人之于民也,愛之以心,事之以善言。孝子之于親也,愛之以心,事之以財(cái)。忠臣之于君也,必進(jìn)賢人以輔之!鄙踔练乙舱J(rèn)定孝在治國(guó)中極為重要,而聲言:“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂!薄靶⒆硬环瞧溆H”,“家貧則富之,父苦則樂之”〔5〕?梢,到秦統(tǒng)一以前,孝已成為當(dāng)時(shí)諸家公認(rèn)的一種道德觀念。在漢武帝“廢黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,孝道正式成為統(tǒng)治者教化的根本和治國(guó)的有力武器,并隨著歷史的發(fā)展,而日漸深入人心,成為一種民族道德觀點(diǎn)和文化心理,而歷久常新地沉淀了下來。 《孝經(jīng)》是儒家闡述其孝道和孝治觀的一部著作。我們知道,先秦時(shí)儒家的六部經(jīng)典《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》皆不稱“經(jīng)”,為什么惟獨(dú)《孝經(jīng)》以“經(jīng)”為名呢?所謂經(jīng),本來指織布時(shí)拴在織機(jī)上的豎紗,編織物的縱線。與緯(橫線)相對(duì)。織物沒有經(jīng)線就無法造成布帛,而且在織布時(shí),經(jīng)線始終不動(dòng),只有緯線在不停地穿插于經(jīng)線之中。因而經(jīng)就有了綱領(lǐng)的意思,有了常的意思,有了根本原則的意思。故而,《釋名?釋典藝》言:“經(jīng),徑也,常典也。如徑路無所不通,可常用也!币源送浦谏鐣(huì),要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理,有千頭萬(wàn)緒,必須為之建立綱領(lǐng),行事才有條理和規(guī)矩,所以將治理天下稱為“經(jīng)綸天下”。如《易?屯卦》稱:“君子以經(jīng)綸!薄吨芏Y?天官大宰》言:“以經(jīng)邦國(guó),以治官府。”以此推之于人的行為,如果沒有一條貫通的道德標(biāo)準(zhǔn)原則,人們就不知道如何去做,因而當(dāng)時(shí)將圣哲者闡述其基本思想理論,可以垂訓(xùn)天下的書籍稱為經(jīng)。如漢代稱孔子整理的六部著作為“六經(jīng)”。先秦即有將重要著作稱“經(jīng)”的!秶(guó)語(yǔ)?吳語(yǔ)》中有“十行一嬖大夫,建旌提鼓,挾經(jīng)秉枹”。稱兵書為經(jīng)。甘公和石申的天文學(xué)著作合編,稱為《甘石星經(jīng)》。相傳為古醫(yī)書的,稱《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》。墨子自著之《墨經(jīng)》中有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》諸篇名。先秦諸家在學(xué)術(shù)上互相駁難,亦相互浸染。在這種情況下,儒家將自己關(guān)于孝道觀的著作稱為《孝經(jīng)》,也就不足為奇了。 對(duì)《孝經(jīng)》之命名,前人多有詮釋。班固《漢書?藝文志》孝經(jīng)類小序言:“夫孝,天之經(jīng),地之義,民之行也。舉大者言,故曰《孝經(jīng)》!倍鼗捅距嵤闲蜓裕骸胺蛐⒄撸w三才之經(jīng)緯,五行之綱紀(jì)。若無孝,則三才不成,五行僭序。是以在天則曰至德,在地則曰愍德,施之于人則曰孝德。故下文言,夫孝者,天之經(jīng),地之義,人之行,三德同體而異名,蓋孝之殊途。經(jīng)者,不易之稱,故曰《孝經(jīng)》!庇纱苏f來,《孝經(jīng)》之“經(jīng)”字,是指孝為貫通天地人三才的一種大經(jīng)緯、大道理,是做人的準(zhǔn)則和行為規(guī)范,也是人們?nèi)绾涡行⒌木唧w方法說教。 《孝經(jīng)》有今文本和古文本的不同。本譯注所用正文底本,為清阮元校勘的唐玄宗“御注”的《今文孝經(jīng)》十八章本!缎⒔(jīng)》十八章,大體可分為六個(gè)部分,其內(nèi)容是: 第一章《開宗明義章》,是全書的總綱,總述孝的宗旨和根本,闡明孝道是做人的最高的道德,是治理天下最好的手段。 第二章至第六章,分別論說天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種貴賤不同者孝行的不同要求,統(tǒng)稱為“五孝”。第二章《天子章》,論一統(tǒng)天下的天子的孝,主要是廣愛敬,使民眾有所依賴。第三章《諸侯章》,論諸侯的孝道,主要是隨時(shí)戒懼,謙虛審慎,以保其社稷。第四章《卿大夫章》,言卿大夫的孝道,是在各方面嚴(yán)格遵守禮制,為民眾作出表率。第五章《士章》,認(rèn)為士的孝道,應(yīng)以事父事母的愛和敬,去事君以忠,事上以順。第六章《庶人章》,指出庶人之孝,就是努力生產(chǎn),謹(jǐn)慎節(jié)用,供養(yǎng)父母。并總結(jié)道,人無論尊卑貴賤,只要始終如一,都能做到孝。 第七章至第九章,闡述孝道對(duì)政治的意義和作用,是該書孝治觀的主要部分。第七章《三才章》,認(rèn)為孝是符合天地運(yùn)行和人的本性的行為,是德政的根本。第八章《孝治章》,論說從天子到庶人只要以孝道治理所轄之天下、侯國(guó)和家庭,就能達(dá)到長(zhǎng)治久安和無災(zāi)無難的目的。第九章《圣治章》,以周公為例,說明圣人是如何用孝道使天下得到治理的。 第十章和第十一章,進(jìn)一步論說如何行孝。第十章《紀(jì)孝行章》,提出孝子事親有“五要三戒”,否則即使每天給父母吃得再好,也是不孝。第十一章《五刑章》,從反面論說孝行,提出要挾君主、非議圣人、目無父母這三種不孝的行為,是天下禍亂的根源。 第十二章至第十四章,是對(duì)第一章中的三句話予以進(jìn)一步闡述。其中前兩章是論說君主如何利用孝道治理國(guó)家、感化民眾。第十二章《廣要道章》,言國(guó)君以孝治國(guó)的最佳方法,是一個(gè)敬字,敬人之父、兄、君,就能使所有人都變得善良。第十三章《廣至德章》,言國(guó)君利用孝道教化民眾,主要是自己在孝、悌、臣這三方面作出道德的榜樣。第十四章《廣揚(yáng)名章》,講孝道與揚(yáng)名的關(guān)系。 第十五章至第十八章,論述行孝道的幾個(gè)具體做法。第十五章《諫諍章》,指出為人子和為人臣者,在以孝道事父事君時(shí),不可一味順從,遇其不義,要敢于進(jìn)行諫諍。第十六章《感應(yīng)章》,言君主若能聽從諫諍之言,就能感動(dòng)天地神明,降福人間。第十七章《事君章》,論說臣子事君要盡忠補(bǔ)過、順美救惡,使上下相親。第十八章《喪親章》,闡明孝子在辦理喪事和祭祀時(shí)應(yīng)有的表現(xiàn)和具體做法,以作為孝論的總結(jié)。 二、 作者與成書年代 先秦甚至西漢,人們著書一般都不標(biāo)作者姓名。先秦諸子,雖題為某子,實(shí)際上不一定為該子所作,而可能是其弟子門人及后人的手筆。這種風(fēng)氣,流行頗久。以至出現(xiàn)了秦始皇讀《孤憤》、《五蠹》,嘆不“得見此人,與之游”〔6〕,漢武帝讀《子虛賦》,傷“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉!”〔7〕只是經(jīng)李斯、楊得意二人當(dāng)時(shí)揭破,后人才不至對(duì)韓非、司馬相如的著作權(quán)發(fā)生懷疑。而其他許多先秦典籍就沒有這么幸運(yùn),那些不標(biāo)作者姓名的作品,往往引起后代諸多辨?zhèn)握叩囊筛],從而對(duì)其作者和成書年代眾說紛紜。 《孝經(jīng)》也是如此,歷來不標(biāo)其作者。故而關(guān)于其作者和成書年代問題,歷代學(xué)者聚訟不已,看法頗多。 最早提及《孝經(jīng)》作者的是《史記?仲尼弟子列傳》,文中說:“孔子以(曾參)為能通孝道,故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》!边@是第一種看法,說該書為曾參所作。 而《漢書?藝文志》孝經(jīng)類小序言:“《孝經(jīng)》者,孔子為曾子陳孝道也。”同樣出自班固之手的《白虎通義?五經(jīng)》也言:“孔子……已作《春秋》,復(fù)作《孝經(jīng)》何?”都稱該書為孔子自作,這是第二種看法。 宋司馬光《古文孝經(jīng)指解序》言:“圣人言則為經(jīng),動(dòng)則為法,故孔子與曾參論孝,而門人書之,謂之《孝經(jīng)》!鼻迕纨g《孝經(jīng)問》言:“此是春秋、戰(zhàn)國(guó)間七十子之徒所作,稍后分《論語(yǔ)》,而與《大學(xué)》、《中庸》、《孔子閑居》、《仲尼燕語(yǔ)》、《坊記》、《表記》諸篇同時(shí),如出一手。故每說一章,必有引經(jīng)數(shù)語(yǔ)以為證,此篇例也!薄端膸(kù)全書總目提要》該書提要言:“今觀其文,去二戴所錄為近,要為七十子徒之遺書。使河間獻(xiàn)王采入一百三十一篇中,則亦《禮記》之一篇,與《儒行》、《緇衣》轉(zhuǎn)從其類!边@是第三種說法,認(rèn)為是孔子的弟子當(dāng)時(shí)所記,或事后所作。 南宋晁公武《郡齋讀書志》言:“今其首章云‘仲尼居,曾子侍’,則非孔子所著明矣。詳其文書,當(dāng)是曾子弟子所為書。”南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷七引胡寅語(yǔ)云:“《孝經(jīng)》非曾子所自為也。曾子問孝于仲尼,退而與門弟子言之,門弟子類而成書!边@是第四種看法,言為曾參弟子所作。 《困學(xué)紀(jì)聞》卷七又言:“馮氏曰: 子思作《中庸》,追述其祖之語(yǔ),乃稱字,是書當(dāng)成于子思之手!眲t馮椅指實(shí)該書為曾參弟子、孔子之孫子思所作,這是第五種看法。 宋朱熹《孝經(jīng)刊誤后序》引胡宏、汪應(yīng)辰語(yǔ),說:“衡山胡侍郎疑《孝經(jīng)》引詩(shī),非經(jīng)本文;玉山汪端明亦以此書多出后人附會(huì)。”這是第六種,后人附會(huì)說。 近人王正己《孝經(jīng)今考》說:“總之《孝經(jīng)》的內(nèi)容,很接近孟子的思想,所以《孝經(jīng)》大概可以斷定是孟子門弟子所著的。”這是第七種說法,認(rèn)為是孟子弟子所作。 明吳廷翰《吳廷翰集?櫝記》卷上《孝經(jīng)》條言:“《孝經(jīng)》一書,多非孔子之言,出于漢儒附會(huì)無疑!鼻逡﹄H恒《古今偽書考》言:“是書來歷出于漢儒,不惟非孔子作,并非周秦之言也!苯袢它S云眉《古今偽書考補(bǔ)證》言:“然則此書之為漢人偽托,灼然可知!边@是第八種說法,言為漢人所偽托。 要弄清《孝經(jīng)》的作者,必須先設(shè)法確定該書撰成年代的大體坐標(biāo)。成書于秦王政六年(前241)的《呂氏春秋》〔8〕,幾次征引《孝經(jīng)》的文字。其《察微》篇言:“《孝經(jīng)》曰:‘高而不危,所以長(zhǎng)守貴也;滿而不溢,所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人!逼洹缎⑿小菲小肮蕫燮溆H,不敢惡人;敬其親,不敢慢人。愛敬盡于事親,光耀加于百姓,究于四海,此天子之孝也!迸c《孝經(jīng)》之《諸侯章》《天子章》除個(gè)別文字有異外,基本相同,明顯系引自該書。由此可知,《孝經(jīng)》最遲撰成于公元前241年以前。漢儒偽撰說是站不住腳的。 另外,《漢書?藝文志》中著錄有《雜傳》四篇,王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》斷言:“蔡邕《明堂論》引魏文侯《孝經(jīng)傳》,蓋雜傳之一也。”清人王謨輯有魏文侯《孝經(jīng)傳》一卷,收于《漢魏遺書抄》中,清人馬國(guó)翰也輯有魏文侯《孝經(jīng)傳》一卷,收于《玉函山房輯佚書》中。在漢唐人的著作中,對(duì)魏文侯《孝經(jīng)傳》屢有引述。如《后漢書?祭祀志中》注引蔡邕《明堂論》言:“魏文侯《孝經(jīng)傳》曰:‘太學(xué)者,中學(xué)明堂之位也。’”賈思勰《齊民要術(shù)?耕田》引述:“魏文侯曰:‘民春以力耕,夏以鏹耘,秋以收斂。’”可見,魏文侯撰《孝經(jīng)傳》(古稱注為“傳”)乃為不爭(zhēng)之事實(shí)。魏文侯名斯(又作“都”),為戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主,《史記?魏世家》說他在位三十八年(前445—前408),而《世本》云其在位五十一年(前445—前396)。魏文侯禮賢下士,任用李悝、翟璜、吳起、樂羊、西門豹、卜子夏、段干木等人改革政治,發(fā)展經(jīng)濟(jì),使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初年成為最強(qiáng)的一個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí),諸侯爭(zhēng)相攻戰(zhàn),唯有魏文侯好學(xué),他曾向孔子的高足弟子卜子夏(前507—?)學(xué)習(xí)經(jīng)藝,又以子貢的弟子田子方和子夏的弟子段干木為師!稘h書?藝文志》諸子略儒家類,著錄有“《魏文侯》六篇”,其中即包括《孝經(jīng)傳》四篇。班固為免重復(fù),故而在“《孝經(jīng)》類”中未再明言《雜傳》為魏文侯作。既然魏文侯能為《孝經(jīng)》作注,則《孝經(jīng)》的成書時(shí)間最遲也應(yīng)在公元前396年以前。而孟子約生于公元前372年,逝于公元前289年。他的弟子一般應(yīng)比他的年齡為輕,都生于魏文侯之后百年。故孟子弟子作《孝經(jīng)》說,亦屬于無稽之說。 排除了第七、八兩種說法,第六種后人附會(huì)說,因其難以明晰,亦可置而不論。其他五說的作者,孔子(前551—前479)生活于魏文侯之前,曾參(前505—前436)、子思(前483—前402)大體與魏文侯同時(shí)或稍早!妒酚?仲尼弟子列傳》一文,記載有孔子的三十五名高足的年齡,其中最年幼的楚人公孫龍(非戰(zhàn)國(guó)名家代表人物之趙人公孫龍)比孔子小五十三歲,即出生于公元前499年。至于曾參弟子,年齡應(yīng)該與魏文侯大體相近或稍幼。兩者皆不可排除。 研究《孝經(jīng)》中的人名稱謂,是解決其作者問題的途徑之一。古代著作對(duì)人的稱謂十分重視。稱名,稱字,稱君,稱子,各有不同。何況孔子是史家書法的創(chuàng)始者。孔子在《論語(yǔ)?子路》中言:“名不正,則言不順;言不順,則事不成。”他作《春秋》,“約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王,而《春秋》貶之曰‘子’;踐土之會(huì)實(shí)召周天子,而《春秋》諱之曰‘天王狩於河陽(yáng)’: 推此類以繩當(dāng)世。貶損之義,后有王者舉而開之”〔9〕!洞呵铩分校胺矎s君,稱君,君無道也;稱臣,臣之罪也”〔10〕。既然《孝經(jīng)》是孔子或孔門弟子之作,當(dāng)亦十分注意人名的稱謂問題。《孝經(jīng)》中關(guān)于具體人的稱呼,僅有稱孔子的“仲尼”、“子(曰)”,稱曾參的“曾子”、“參”。仲尼為孔子的字。《儀禮?士冠禮》言:“冠而字之,敬其名也!弊质枪┧朔Q呼以示敬重的別名。既然《孝經(jīng)》中有稱孔子之字“仲尼”的,則該書顯然不是孔子所作。再說書中多次出現(xiàn)的“子曰”的說法。其“子”當(dāng)指孔子而言。邢昺《疏》云:“《正義》曰,子者,孔子自謂。案《公羊傳》曰: 子者,男子通稱也。古者謂師為子,故夫子以子自稱。曰者,辭也。”其中“孔子自稱”的說法,明顯系出自其孔子自作《孝經(jīng)》說,不可為據(jù)。查《十三經(jīng)》中,出現(xiàn)有數(shù)百次“子曰”,皆是在各種場(chǎng)合孔子言論的標(biāo)示,很難找到孔子用“子曰”來稱呼自己言辭的。故而,“子曰”二字,不能成為孔子作《孝經(jīng)》的證據(jù)。至于“曾子”二字,當(dāng)然是曾參的敬稱。我們查閱《論語(yǔ)》各章,孔子話語(yǔ)中對(duì)其學(xué)子的稱謂,都是稱名。如,稱子貢為“賜”,稱顏回為“回”,稱仲由為“由”,稱子夏為“商”,稱曾參為“參”,無一例外。若《孝經(jīng)》真是孔子所作,他怎么可能以弟子的口吻稱自己的學(xué)生曾參為“曾子”?由此,可以肯定,《孝經(jīng)》絕不是孔子自作。此例同時(shí)也可以否定曾參作《孝經(jīng)》說。因?yàn),曾參不可能在自己的著作中自稱為“曾子”。至于書中“參”之一名,僅在《開宗明義章》中出現(xiàn)一例。其文為“曾子避席曰:‘參不敏,何足以知之?’”顯然不是《孝經(jīng)》作者對(duì)曾參的稱謂,而是曾參在對(duì)孔子問話答辭中的自稱。古代有諱名的習(xí)慣,即不可直呼尊者敬者之名。但是在尊者敬者同輩面前,卻應(yīng)自稱己名,以示謙恭!栋谆⑼x?姓名》言:“‘君前臣名,父前子名!^大夫名卿,弟名兄也。明不諱于尊者之前也!比纭睹献?離婁下》:“子思居于衛(wèi),有齊寇;蛟唬骸苤粒寥ブT?’子思曰:‘如伋去,君誰(shuí)與守?’”伋為子思自稱名。曾參在《孝經(jīng)》中自稱為“參”,是其在師尊面前的謙恭。此稱謂既為引語(yǔ),因而,此例不能作為《孝經(jīng)》為曾參所作的證據(jù)。從書中作者稱孔子為“仲尼”、“子”,稱曾參為“曾子”看,其人有可能是曾參的弟子。但也不排除是孔子門人的可能。我們知道,孔子有三千弟子,其中“受業(yè)身通者七十有七人”〔11〕,曾參即為其中之一。曾參以道行著稱,受到同學(xué)諸生的敬重!墩撜Z(yǔ)》為孔子弟子及再傳弟子所記,其中,除孔子話語(yǔ)外,凡提到曾參,都尊稱為“曾子”?傊,從稱謂分析,《孝經(jīng)》絕不是孔子或曾參所作,而可能是曾參弟子或孔子弟子所作。 然而,能否在孔子弟子或曾參弟子中實(shí)指某人為《孝經(jīng)》作者呢?《困學(xué)紀(jì)聞》卷七言:“馮氏曰: 子思作《中庸》,追述其祖之語(yǔ),乃稱字,是書當(dāng)成于子思之手!贝四笋T椅推測(cè)子思作《孝經(jīng)》之言,無多證據(jù)。子思是孔子的孫子,曾參的學(xué)生,儒家學(xué)派的重要傳人。《史記?孔子世家》附有其簡(jiǎn)傳,言:“伯魚生伋,字子思,年六十二。嘗困于宋。子思作《中庸》!薄妒酚?孟子荀卿列傳》言:“孟軻受業(yè)子思之門人!鼻耙欢斡涊d據(jù)后人研究,有錯(cuò)誤之處。梁玉繩《史記志疑》考訂,子思當(dāng)享年八十二歲!稘h書?藝文志》諸子略儒家類有《子思》二十三篇,且自注云:“名伋,孔子孫,為魯繆公師。”《孔叢子》以四分之一以上的篇幅記載了子思的言行〔12〕,包括其撰《中庸》之書四十九篇的事。其《記問》篇載,孔子對(duì)子思十分贊賞,曾欣慰地說:“吾無憂矣,世不廢業(yè),其克昌乎!”《大戴禮記》中所收《曾子》十篇,其中的《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》四篇,都是論孝道的,而且內(nèi)容“與《孝經(jīng)》相表里”〔13〕。但上文已經(jīng)考定,《孝經(jīng)》不可能是曾參所作。故而有必要從思想上考證,《孝經(jīng)》是否為曾參弟子子思所作!蹲铀肌芬粫靡沿。《隋書?音樂志上》載沈約言:“漢初典章滅絕,諸儒捃拾溝渠墻壁之間,得片簡(jiǎn)遺文,與禮事相關(guān)者,即編次以為禮,皆非圣人之言。……《中庸》、《表記》、《防(坊)記》、《緇衣》,皆取《子思子》!辈榻癖尽抖Y記》上述四篇,有多處論及孝道。《坊記》載:“子云,善則稱親,過則稱己,則民作孝!薄白釉,從命不忿,微諫不倦,勞而不怨,可謂孝矣!薄白釉疲∪私阅莛B(yǎng)其親,君子不敬,何以辨?”“子云,長(zhǎng)民者,朝廷敬老則民作孝!薄白釉,祭祀之有尸也,宗廟之有主也,示民有事也。修宗廟,敬祀事,教民追孝也!薄白釉疲⒁允戮,弟以事長(zhǎng),示民不貳也!瓎矢溉辏瑔示,示民不疑也!薄吨杏埂份d:“子曰,舜其大孝也與,德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi),宗廟饗之,子孫保之。”“周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮!薄白釉,武王、周公其達(dá)孝矣乎。夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也!瓙燮渌H,事死如事生,事亡如事存,孝之至矣。”《表記》載:“子言之,君子之所謂仁者,其難乎!对(shī)》云:‘愷弟君子,民之父母!瘣鹨詮(qiáng)教之,弟以說安之,樂而毋荒,有禮而親,威莊而安,孝慈而敬,使民有父之尊,有母之親,如此,而后可以為民父母矣。非至德,其孰能如此乎?”皆與《孝經(jīng)》有相近相似之處,或可與《孝經(jīng)》相發(fā)明。在這種情況下,子思完全有可能追述其祖孔子的思想,依據(jù)其師曾參的傳授,再加上自己的發(fā)揮,撰作《孝經(jīng)》。 可見,無論從時(shí)間上、傳授上,還是從思想上,子思都可能是《孝經(jīng)》的作者。子思的年齡大體與魏文侯相當(dāng),而逝世于其前后數(shù)年。由于魏文侯有尊賢之名,子夏等人都在魏受到厚遇,子思就有可能到過魏都安邑。魏文侯為《孝經(jīng)》作注,就不足為怪。而在當(dāng)時(shí),該書從撰成到傳至魏文侯之手當(dāng)需要時(shí)日,而魏文侯為其作注又需時(shí)日。故而,子思撰寫《孝經(jīng)》可能在魏文侯逝世之前十年至二十年,即約公元前428—前408年之間。 三、 今古文之謎與《孝經(jīng)》傳承 和其他先秦儒家經(jīng)典一樣,《孝經(jīng)》也存在著今古文之爭(zhēng)。 《孝經(jīng)》撰成后,經(jīng)魏文侯作注,在社會(huì)上有較大影響,故而能被《呂氏春秋》等典籍所征引。秦始皇焚書,給中國(guó)文化典籍的傳承造成極壞的影響。許多先秦古籍,因?yàn)榉贂筒貢粴缁蛟馍y!缎⒔(jīng)》亦在禁書之列,但有人冒著生命危險(xiǎn)將其收藏。漢惠帝四年(前191)廢除禁止挾書的律令,儒生于是重又在民間傳授儒家經(jīng)籍。據(jù)說,河間(今河北獻(xiàn)縣東南)人顏芝收藏的《孝經(jīng)》,由其子顏貞傳出,共十八章。河間獻(xiàn)王劉德將此書獻(xiàn)于朝廷,遂為學(xué)者用以授業(yè)。為了傳授方便,學(xué)者將該《孝經(jīng)》用當(dāng)時(shí)通行的隸書體書寫,后人稱之為《今文孝經(jīng)》。漢文帝倡導(dǎo)儒學(xué),設(shè)置供顧問的博士七十余人,就包括《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》博士。漢武帝又詔令謁者陳農(nóng)訪求天下遺書,經(jīng)學(xué)得到更大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)以傳授《今文孝經(jīng)》名家的,有長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹等人。 漢景帝的兒子劉余分封于魯,稱魯恭王。他為了擴(kuò)大其宮室,而拆毀了孔子故宅,在一堵舊墻中發(fā)現(xiàn)了一批古竹簡(jiǎn)書,據(jù)說包括《尚書》、《左傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、逸《禮》等,大概是秦焚書時(shí)孔家人藏起來的。魯恭王將這批古書送還孔家?准乙晃欢孟惹匚淖值膶W(xué)者、侍中孔安國(guó)對(duì)這些竹簡(jiǎn)書進(jìn)行了整理研究,發(fā)現(xiàn)此《孝經(jīng)》與通行的《今文孝經(jīng)》不完全相同,總共有二十二章。除了將今文的兩個(gè)章節(jié)分為五個(gè)章節(jié)以外,還多出了《閨門章》一章。由于該《孝經(jīng)》是用先秦籀文寫成的,故而后來稱之為《古文孝經(jīng)》。據(jù)說孔安國(guó)為該書作了傳注;缸T《新論》說:“《古孝經(jīng)》千八百七十二字,今異者四百余字!钡珫|漢人對(duì)《古文孝經(jīng)》的傳出還有另一種說法,許沖《獻(xiàn)父〈說文解字〉上皇帝書》言:“(許)慎又學(xué)《孝經(jīng)》孔氏古文說。《古文孝經(jīng)》者,孝昭帝時(shí),魯國(guó)三老所獻(xiàn),建武時(shí)給事中、議郎衛(wèi)宏所校。皆口傳,官無其說,謹(jǐn)撰具一篇并上!逼鋵(shí),這二者并不矛盾。據(jù)傳為孔安國(guó)所作的《古文孝經(jīng)序》(疑為東漢人所托)就將二者統(tǒng)一了起來。該序言:“魯共王使人壞夫子講堂,于壁中石函得《古文孝經(jīng)》二十二章,載在竹牒,其長(zhǎng)尺有二寸,字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師,獻(xiàn)之天子。天子使金馬門待詔學(xué)士與博士群儒,從隸字寫之,還子惠一通,以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之,言為口實(shí)。時(shí)王公貴人咸神秘焉,比于禁方。天下競(jìng)欲求學(xué),莫能得者!庇捎诋(dāng)時(shí)《今文孝經(jīng)》已列為官學(xué),研習(xí)者有利可圖,故而他們反對(duì)將諸古文列入官學(xué)!豆盼男⒔(jīng)》始終深藏中秘,而未得流傳。 …… 汪受寬,江蘇省東臺(tái)市人,中國(guó)民主同盟盟員。北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心兼職教授,從事中國(guó)史學(xué)史、文化史及西北地方史研究。曾多次獲省級(jí)社科獎(jiǎng),并獲省高等學(xué)校教學(xué)名師稱號(hào),發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇,出版著作19部。 前言1
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