《朱熹<中庸>學(xué)闡釋》將朱熹的《中庸》學(xué)作為選題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，把“誠(chéng)”看作是《中庸》全篇的樞紐，達(dá)到了天人合一的“誠(chéng)”的境界，從而構(gòu)成了以《大學(xué)章句》的格物致知為出發(fā)點(diǎn)、以《中庸章句》的“誠(chéng)”為歸宿的學(xué)術(shù)體系�！吨祆�<中庸>學(xué)闡釋》有助于朱子學(xué)研究的深化，是當(dāng)代朱子學(xué)研究的一本添磚加瓦之作，具有較大的學(xué)術(shù)意義和理論價(jià)值，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)有一定的應(yīng)用價(jià)值。
樂(lè)愛(ài)國(guó)，浙江寧波人，現(xiàn)為廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中華孔子學(xué)會(huì)理事、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事。主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、朱子學(xué)。出版著作《朱熹的自然研究》、《朱子格物致知論研究》、《宋代的儒學(xué)與科學(xué)》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
導(dǎo)論
第一章 《中庸章句》的形成
第一節(jié) 學(xué)術(shù)背景
第二節(jié) 學(xué)思?xì)v程
第三節(jié) 成就新篇
第二章 子思作《中庸》
第一節(jié) 《中庸》為子思所作
第二節(jié) 《中庸》旨在道學(xué)之傳
第三節(jié) 《中庸》的篇章結(jié)構(gòu)
第三章 何謂“中庸”
第一節(jié) 二程及其門(mén)人論“中庸”
第二節(jié) “中”：兼中和之義
第三節(jié) “庸”：平常則恒常
第四節(jié) “極高明而道中庸”
第四章 《中庸》之體要
第一節(jié) 論“性”“道”“教”
第二節(jié) “戒慎恐懼乎其不睹不聞”
第三節(jié) “君子慎其獨(dú)”
第四節(jié) “未發(fā)”“已發(fā)”與“敬”
第五節(jié) “致中和，天地位，萬(wàn)物育”
第五章 “中庸”與德行
第一節(jié) “中庸”與君子小人
第二節(jié) “中庸”與知行
第三節(jié) “中庸”與“知仁勇”
第六章 “道不可離”
第一節(jié) 道之體用
第二節(jié) “道不遠(yuǎn)人”
第三節(jié) “行遠(yuǎn)自邇，登高自卑”
第七章 “誠(chéng)”之道
第一節(jié) “誠(chéng)”之界定
第二節(jié) “誠(chéng)”與天道人道
第三節(jié) “誠(chéng)”與“三達(dá)德”“五達(dá)道”
第四節(jié) “誠(chéng)”與“成己”“成物”
第八章 “尊德性而道問(wèn)學(xué)”
第一節(jié) “尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”
第二節(jié) 朱陸“鵝湖之會(huì)”
第三節(jié) 如何“尊德性而道問(wèn)學(xué)”
第九章 “至誠(chéng)”與“至圣”
第一節(jié) “誠(chéng)”為圣人之德
第二節(jié) “至誠(chéng)”與“盡性”
第三節(jié) “贊天地之化育”
第四節(jié) “與天地參”與“至圣”
第十章 “不顯之德”
第一節(jié) “不顯之德”幽深玄遠(yuǎn)
第二節(jié) “不顯之德”的成德之序
第三節(jié) “不顯之德”與“反身以謹(jǐn)獨(dú)”
第十一章 “誠(chéng)”為《中庸》之樞紐
第一節(jié) 《中庸》之樞紐
第二節(jié) 《中庸》與“誠(chéng)”
第三節(jié) 由“誠(chéng)”而“中庸”
結(jié)語(yǔ)：“誠(chéng)”是朱熹學(xué)術(shù)的最高境界
主要參考文獻(xiàn)
《朱熹<中庸>學(xué)闡釋》：
第七章 “誠(chéng)”之道
先秦儒家經(jīng)典講“誠(chéng)”，莫過(guò)于《中庸》�！吨杏埂访鞔_指出：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也�！比欢�，在漢唐時(shí)期儒家經(jīng)典的詮釋中，“誠(chéng)”多被釋為“信”，所謂“誠(chéng)信”，故多就人道而言。與此不同，朱熹《中庸章句》把“誠(chéng)”界定為“真實(shí)無(wú)妄”，賦予了新的含義，尤其是從天道與人道合一的層面講“誠(chéng)”，并把“誠(chéng)”看成是“三達(dá)德”、“五達(dá)道”之根本，視為“成己”、“成物”的必要基礎(chǔ)。
第一節(jié) “誠(chéng)”之界定
在《中庸》中，“誠(chéng)”最初出現(xiàn)于第十六章。該章引孔子日：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺�！蛭⒅@，誠(chéng)之不可揜如此夫�！睂�(duì)于所謂“夫微之顯，誠(chéng)之不可揜如此夫”，鄭玄注日：“言神無(wú)形而著，不言而誠(chéng)�！笨追f達(dá)疏日：“‘夫微之顯’者，言鬼神之狀，微昧不見(jiàn)，而精靈與人為吉兇，是從‘微之顯’也�！\(chéng)之不可拚’者，言鬼神誠(chéng)信，不可揜蔽。善者，必降之以福；惡者，必降之以禍。”①這里把鬼神之無(wú)形與人之吉兇相聯(lián)系，以說(shuō)明鬼神之“誠(chéng)”，而其中的“誠(chéng)”被解說(shuō)為“誠(chéng)信”。
與鄭玄、孔穎達(dá)不同，朱熹《中庸章句》以陰陽(yáng)二氣言鬼神，指出：“以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已�！边�說(shuō)：“鬼神無(wú)形與聲，然物之終始，莫非陰陽(yáng)合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也。”對(duì)于所謂“夫微之顯，誠(chéng)之不可揜如此夫”，朱熹注日：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂。陰陽(yáng)合散，無(wú)非實(shí)者。故其發(fā)見(jiàn)之不可揜如此�！雹谥祆洹吨杏够騿�(wèn)》還說(shuō)：“日‘誠(chéng)之不可揜如此，，則是以為鬼神之德所以盛者，蓋以其誠(chéng)耳�！雹墼谥祆淇磥�(lái)，鬼神之無(wú)形與物之終始一樣，都是陰陽(yáng)合散之所為，而陰陽(yáng)合散本身是“誠(chéng)”而不可拚的。此外，《朱子語(yǔ)類(lèi)》載朱熹說(shuō)：“誠(chéng)是實(shí)然之理，鬼神亦只是實(shí)理。若無(wú)這理，則便無(wú)鬼神，無(wú)萬(wàn)物，都無(wú)所該載了�！砩裰疄榈隆撸\(chéng)也�！雹僦匾氖牵渲械摹罢\(chéng)”被解說(shuō)為“真實(shí)無(wú)妄”。
《中庸》第二十章日：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道；不信乎朋友，不獲乎上矣。……順乎親有道；反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道；不明乎善，不誠(chéng)乎身矣�！笨追f達(dá)疏日：“此明為臣為人，皆須誠(chéng)信于身，然后可得之事�！雹谑聦�(shí)上，孔穎達(dá)疏《禮記·中庸》，大都把“誠(chéng)”解說(shuō)為“誠(chéng)信”。再比如，孔穎達(dá)疏《中庸》所言“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”日：“天性至誠(chéng)，圣人之道也�！ㄌ煜轮琳\(chéng)’者，謂一天下之內(nèi)，至極誠(chéng)信為圣人也�！疄槟鼙M其性’者，以其至極誠(chéng)信，與天地合，故能‘盡其性’�！雹�
與此不同，朱熹注《中庸》第=十章所言“反諸身不誠(chéng)”日：“‘反諸身不誠(chéng)’，謂反求諸身而所存、所發(fā)，未能真實(shí)而無(wú)妄也。”同時(shí)還注該章“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”日：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也�！雹苁聦�(shí)上，在朱熹《中庸章句》中，“誠(chéng)”均被詮釋為“真實(shí)無(wú)妄”。所以，《中庸或問(wèn)》回答“誠(chéng)之為義，其詳可得而聞乎？”日：“難言也。姑以其名義言之，則真實(shí)無(wú)妄之云也。若事理之得此名，則亦隨其所指之大小，而皆有取乎真實(shí)無(wú)妄之意耳�！雹�
關(guān)于“誠(chéng)”的界定，東漢許慎《說(shuō)文解字》明確說(shuō)：“誠(chéng)，信也。從言成聲”；“信，誠(chéng)也，從人從言”�？梢�(jiàn)在當(dāng)時(shí)，“誠(chéng)”與“信”是相通的。事實(shí)上，漢唐時(shí)期的儒家大都把“誠(chéng)”釋為“信”。
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