世界上的媽媽們是怎么帶孩子的？
　　不管給孩子起什么名字，孩子就是孩子，不是嗎？
　　不管他們出生在哪里，這些精力旺盛的小不點(diǎn)兒可不會尊重環(huán)境或經(jīng)歷，他們需要關(guān)注，需要無盡的愛，需要把他們帶到世界上來的人非同一般的敬業(yè)精神。
　　同樣，對于整個(gè)人類而言，最具有普遍性的莫過于女性的本能，想要保護(hù)和養(yǎng)育孩子的欲求無疑是最基本的特征，即便是世界上最奇特的社會也是如此。
　　事實(shí)確實(shí)如此，下面這項(xiàng)研究就在某種程度上證明了這一點(diǎn)。美國的尤尼斯·肯尼迪·施萊佛國家兒童健康與人類發(fā)展研究所進(jìn)行了一項(xiàng)研究，對阿根廷、比利時(shí)、巴西、法國、以色列、意大利、日本、肯尼亞和美國等九個(gè)國家的母性行為進(jìn)行了對比，并針對5個(gè)月大的孩子收集了許多觀察結(jié)果和數(shù)據(jù)。
　　在所有文化中，母親都會給孩子喂食、洗澡、換衣服、跟孩子說話、陪孩子玩耍、給孩子買玩具等。事實(shí)上，無論你在哪個(gè)國家，除了上述六種關(guān)鍵行為外，在媽媽和孩子之間，并沒有其他具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的行為定期發(fā)生。
　　說到母性，在世界上的任何地方，這六種關(guān)鍵行為被看作為基本要素。研究中還發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)共同特征，九個(gè)國家的媽媽們在做這些任務(wù)時(shí)，基本上分為兩種獨(dú)特的方式：一是二元關(guān)系行為，媽媽會和孩子交流，比如看、說、笑、玩耍；第二種是特殊二元關(guān)系行為，媽媽們會鼓勵孩子去關(guān)注玩具、聲音、風(fēng)景或者身邊的其他人。
　　你可以想一想，阿根廷、比利時(shí)、巴西、法國、以色列、意大利、日本、肯尼亞和美國等國家存在著多大的差異，所以這些相似之處確實(shí)非同尋常，它們是母親普遍性和專一度的有力證明。
　　盡管從世界范圍內(nèi)來講，在孩子出生的第一年，養(yǎng)育孩子的核心基礎(chǔ)在本質(zhì)上相同，然而自然和社會環(huán)境塑造父母的心理狀態(tài)和文化信仰的不同往往會造成方式和技巧的巨大分歧。通常，一種文化認(rèn)為對于特定年紀(jì)的孩子來說平常、合適的事情，在另一種文化中只會引來恐懼和厭煩。
　　正如下面我們具體講到的睡眠問題就是一個(gè)絕佳的例子。在西歐和北美，許多家長認(rèn)為，讓孩子哭喊夠了孩子自然會按時(shí)睡覺，然而這種\"教\"孩子入睡的概念，以及讓孩子痛哭的方式，有些國家的父母聽后會覺得非常震驚。
　　對于本書的部分讀者而言，有意識地允許自己的孩子哭，哪怕是一小會兒，都是殘酷、不近人情的。而且，世界上有許多暢銷的關(guān)于如何最有效地哄孩子入睡的圖書。
　　后來我發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。看到玩偶像面團(tuán)一樣被翻來翻去，大多數(shù)準(zhǔn)父母驚得目瞪口呆。
　　同樣，作為一個(gè)美國人，當(dāng)我看到--我有特權(quán)可以經(jīng)常去--東非的許多媽媽每天都背著孩子四處走動時(shí)，我不僅心懷敬畏，而且也承認(rèn)，你所能領(lǐng)會的育兒智慧，是基于你所在的地方、養(yǎng)育你的人，以及所處環(huán)境的文化模式，并經(jīng)過你自身的感知和解讀而形成的。
　　在肯尼亞和坦桑尼亞，媽媽們身上穿的肯加女服將嬰兒緊緊地包在背上，看到嬰兒們?nèi)绱藵M足，如此美麗而平靜，我禁不住想，為什么世界上其他地方的人們不早點(diǎn)兒采用這種做法。也許我們也曾經(jīng)采用過這種方法，但是很快就放棄了，轉(zhuǎn)而使用笨重的金屬制嬰兒車，這樣一來，沒有三個(gè)大人的幫助，根本無法乘坐公共汽車。
　　之前提到的研究也是如此。盡管母子關(guān)系的基本原則和行為模式有普遍性，但這些行為的具體表現(xiàn)卻存在微妙而意義重大的差異。在研究發(fā)現(xiàn)的普遍真理之外，還有一系列變化。意大利和阿根廷兩國的嬰兒比比利時(shí)的嬰兒更喜歡說話。在與孩子的互動方面，也發(fā)現(xiàn)了同樣的現(xiàn)象，阿根廷的媽媽們再一次名列前茅，而比利時(shí)的媽媽們又是最拘謹(jǐn)?shù)摹Ｔ诿麊沃�外，美國的媽媽們最有可能給孩子玩具，鼓勵孩子一個(gè)人坐著，或翻轉(zhuǎn)滾爬。
　　是不是對事情過度解讀，才推斷出一直浸潤在個(gè)人自由高于一切的文化氛圍中的美國女性，最有可能在孩子小時(shí)候就鼓勵他們注重自由，甚至用玩具來獎勵他們的所作所為？這項(xiàng)研究的發(fā)起人并不這么認(rèn)為，他們認(rèn)為研究結(jié)果證明，媽媽們做出的任何與孩子進(jìn)行互動的決定，主要基于她們所處的文化環(huán)境不同，而她們自己意識不到這一點(diǎn)。
　　另一項(xiàng)研究強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，美國的中產(chǎn)階級女性希望通過\"激勵\"方式最大程度上促進(jìn)孩子的認(rèn)知能力，而對于意大利的媽媽們而言，在培養(yǎng)孩子的過程中，\"激勵\"一詞的意思卻迥然不同。在她們看來，\"激勵\"主要是為了發(fā)展孩子們的社會能力而不純粹是大腦功能。這種把情商放在傳統(tǒng)認(rèn)知能力之上的做法，可以看作是建立一種完全不同的人生藍(lán)圖，從孩子出生的第一天起，就為其生活中最重要的事情做準(zhǔn)備。
　　從更加實(shí)際的日常層面而非心理學(xué)角度講，作為一個(gè)普遍性的父母育兒過程中的早期問題，如何應(yīng)對嬰兒的乳牙生長，催生了世界各個(gè)地方各種典型的處理方式。
　　以德國為例，媽媽們會讓孩子嚼脆面包，也就是Zwieback，字面意思是烘焙兩次，而意大利版本就改成了意大利式脆餅。在印度傳統(tǒng)的草藥療法中，丁香可以用于減輕炎癥和緩解齒齦酸痛。將丁香磨碎制成粉末，加水后，用洗凈的手指沾一小部分輕輕地將其揉入牙齦中。用過丁香油治療牙疼的人都知道，這個(gè)療法確實(shí)管用，但實(shí)際上他只不過是讓整張嘴巴變得麻木而已。
　　琥珀，因?yàn)樗�的抗炎性和治療性能，被許多采用自然療法的健康醫(yī)師用作止痛劑，其中就包括治療牙痛。琥珀中的秘密成分就是琥珀酸，是由琥珀樹脂釋放的化合物。當(dāng)破碎的琥珀靠著溫暖的人體時(shí)，人體就會吸收其釋放的琥珀酸。愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛所在的波羅的海地區(qū)出產(chǎn)的琥珀尤其富含這種治愈物質(zhì)。在波羅的海以及其他出產(chǎn)琥珀的地方，嬰兒長牙項(xiàng)鏈已經(jīng)使用了數(shù)百年。
　　當(dāng)然，還有所向披靡的索菲小鹿牙膠，最初生產(chǎn)于1961年的法國，它耐嚼的低溫硫化橡膠、突出的易咬的小鼻子使它迅速成為風(fēng)靡全球的玩具。在它的本土法國，每年賣出的長頸鹿牙膠的數(shù)量比新生兒的數(shù)量還要多。
　　在英國，人們一直采用順勢療法顆粒來應(yīng)對嬰兒長牙時(shí)的狀況。將小袋中的顆粒倒進(jìn)嬰兒的嘴里，同其他的順勢療法一樣，除了有極其信賴它們的人口中的奇聞軼事作為參考，幾乎沒有證據(jù)表明這些顆粒除了能讓孩子轉(zhuǎn)移一兩分鐘的注意力之外，還能起到什么作用。而他們之所以長期存在，也許是因?yàn)樗鼈兺ǔ：�有糖分。我們都明白糖類可以轉(zhuǎn)移人們的注意力，但是卻不利于牙齒護(hù)理。
　　有一種源于非洲的療法，現(xiàn)在偶爾還在美國和加勒比海地區(qū)出現(xiàn)，這種療法完全依靠一只小小的雞蛋的力量。當(dāng)長牙的跡象初現(xiàn)時(shí)，媽媽會把一個(gè)生雞蛋立在襪子或者袋子里，然后把它懸掛在寶寶睡覺的地方的上方，然后就等著蛋黃發(fā)揮它的魔力。聽起來很荒誕，但是在早上4:18分，你會嘗試手頭上或者老一輩傳下來的所有招數(shù)。
　　暫且把小小的牙齒放在一邊，\"育兒\"這個(gè)概念本身在世界各地就存在著很大的分歧。雖然世界上大部分地區(qū)的育兒規(guī)范都是父母照看自己的孩子，但是在許多文化中，照顧孩子的責(zé)任通常由社區(qū)共同承擔(dān)，孩子們并不僅僅由父母來養(yǎng)育。
　　例如，撒哈拉邊遠(yuǎn)地區(qū)過著半游牧生活的家庭，往往由部落中的女性們共同撫養(yǎng)孩子，這些女性在飲食和育兒方面相互照顧。科特迪瓦的某些村莊中，孩子出生后村莊里的每一個(gè)成員都會前來拜訪，以使孩子在以后的成長過程中和村莊里的人都建立起良好的關(guān)系。在巴厘島，媽媽會把孩子放在吊網(wǎng)中背著，這樣一來，如果她們需要幫助，就可以直接把孩子交給身邊的其他村民。
　　這種社區(qū)化的方式看上去極其合乎情理，而且非常滿足人們的需要。除非你住在都市中，多年的鄰居對你來說就像是陌生人。
　　但是也有這樣的文化，對于早期的育兒挑戰(zhàn)，并沒有形成不同的處理方式，他們看待嬰兒的方式完全與眾不同。
　　\"Beng\"是西非的小的族群，他們認(rèn)為每一個(gè)孩子都是至高無上的靈性存在，知道和明白他們聽到的不管用什么語言表達(dá)的話語。
　　那里的父母們相信，孩子在出生之前生活在一個(gè)靈性世界中，他們知道人類的所有語言，理解所有的文化。因?yàn)殪`性世界的生活非�？鞓�，所以孩子們不愿意離開那里來到塵世家庭中。在他們出生后的幾年，他們依然與另一個(gè)世界保持著聯(lián)系，如果他們沒有得到好好照顧，也許會決定回到原來的靈性世界去。為了不讓孩子回到靈性世界中去，父母通常會悉心照顧幼兒，也會對他懷著敬畏之心，因?yàn)檫@些幼兒依然同靈性世界保持著聯(lián)系。
　　你能從中推測出這種詳盡復(fù)雜、美麗獨(dú)特的模式是如何生成的--破壞性的高嬰兒死亡率是鼓勵父母悉心照顧幼兒這種模式形成的催化劑，它的構(gòu)建主要是為父母的職責(zé)服務(wù)，盡管這種模式為其他文化所嘲笑。這個(gè)種族和他們神奇的靈性概念、無所不知的幼兒，是世界父母在保護(hù)和養(yǎng)育幼兒時(shí)，應(yīng)對遇到的多樣化挑戰(zhàn)的另一種巧妙方式。
　　如果說在育兒方面有什么完美的例子可以證明逆境和環(huán)境挑戰(zhàn)創(chuàng)造了真正了不起的東西，那肯定是神奇的袋鼠式護(hù)理法。
　　這個(gè)如今廣為流傳的護(hù)理方法，主要是基于家長和早產(chǎn)嬰兒之間的肌膚觸碰。父母將僅穿著尿布的小寶寶以直立的方式貼在自己赤裸的胸部，就像小動物靠著自己的媽媽一樣，一天重復(fù)進(jìn)行多次。
　　這一方法是由哥倫比亞的兒科醫(yī)師埃德加·雷于1978年首度提出的。當(dāng)時(shí)主要是為了應(yīng)對他所在的波哥大醫(yī)院極度缺乏的保育箱護(hù)理問題。絕望中，他開始拋棄其他的輔助方式，直接把嬰兒塞進(jìn)媽媽的長袍中。
　　這種做法立見成效，而且令人震驚。從此袋鼠式護(hù)理法逐漸發(fā)展起來并成為早期兒童保育的現(xiàn)代奇跡，盡管它是基于古老的原則建立的。
　　研究證明，這一方法不只是保育箱護(hù)理的替代療法，無數(shù)實(shí)例已經(jīng)證明袋鼠式護(hù)理法對于保持嬰兒的體溫、刺激乳汁分泌、加強(qiáng)母親和孩子的聯(lián)結(jié)有很好的效果，這不關(guān)乎環(huán)境、嬰兒的體重、孕齡以及臨床狀況。
　　這種療法不僅會加強(qiáng)父母和嬰兒之間的聯(lián)結(jié)，而且父母的心跳也會使嬰兒得到撫慰，甚至有可能增加他們的血液含氧量。
　　這個(gè)振奮人心的故事現(xiàn)在已經(jīng)傳出了南美洲，在距離南美洲千萬里之外的倫敦南部，我早產(chǎn)的兒子，就從中獲益良多。這種護(hù)理法不僅能夠幫助他，而且在我充滿無助感時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己能夠做一些積極的、有前瞻性的事情，這真是意外的驚喜。
　　這種方法如此成功，現(xiàn)在已經(jīng)被用在足月出生的嬰兒身上，也取得了類似的效果。事實(shí)上，美中不足的是，在發(fā)達(dá)國家，保育箱和其他醫(yī)療科技特別發(fā)達(dá)，而且人們往往認(rèn)為這些代表著最好的醫(yī)療方式，因此袋鼠式護(hù)理法無法充分發(fā)揮其作用。
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